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第一节 《司马法》的成书与著录
《司马法》书影
关于《司马法》的成书，最早见于西汉史学家司马迁的《史记》一书。主要有三条：一、《司马穰苴列传》：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”二、《太史公自序》：“自古王者而有《司马法》，穰苴能申明之。”三、《太史公自序》又言：“《司马法》所从来尚矣，大公、孙、吴、王子能绍而明之。”
这些记载表明：
第一，古本《司马法》是春秋中期以前的重要军事典籍，其性质可能与《左传》、《孙子兵法》等书中所提到或引用的《军志》、《军政》、《令典》等书相近。其书的主体思想、文字风格打上了浓厚的西周、春秋时代特征之烙印。清人张澍在其《养素堂文集》卷三《司马法·序》中云：“按《孙子注》云，《司马法》者，周大司马法也。周武既平殷乱，封太公于齐，故其法传于齐……是古者即有《司马法》，非穰苴始作，亦威王时附《穰苴兵法》于《司马法》中，非附《司马法》于《穰苴兵法》中也。《周礼》疏误矣……考《周官·县师》：‘将有军旅田役会同之戒，则受法于司马以作其众庶。’小司马掌事如大司马之法，司马授兵，从司马之法以颁之，此《司马法》即周之政典也。”近代学者余嘉锡进而认为：“盖《司马法》为古者军礼之一，不始于齐威王之大夫，并不始于穰苴。穰苴之兵法，盖特就《司马法》而申明之，而非其所创作，其后因附入《司马法》之中。古书随时增益，不出于一人之手，类皆如此。至于齐威王使大夫追论，疑不过汇辑论次之，如任宏之校兵书而已。”(引文并见《四库提要辨正》卷十一)
第二，齐景公时期军事家司马穰苴，是一位能够“申明”古者《司马兵法》的人物，对于《司马法》流传曾作出过贡献。
第三，《司马法》在长期的流传过程中时有散佚，迨至战国中期，齐威王使“大夫追论古者《司马兵法》”，从而使《司马兵法》得以在一定程度上恢复其基本面貌，未致为历史的风尘所湮没。
总之，西周、春秋前期，《司马法》已经存在。至于今存《司马法》的辑次成书，则最终确定于战国中期的齐威王时代。
对于《司马法》的最初形成，有人认为姜太公起了主要作用。《唐太宗李卫公问对》卷上，对此曾有明确的论述：“周之始兴，则太公实缮其法；始于岐都，以建井亩；戎车三百辆，虎贲三百人，以立军制；六步七步，六伐七伐，以教战法。陈师牧野，太公以百夫致师，以成武功，以四万五千人胜纣七十万众。周《司马法》，本太公者也。”或曰：《司马法》本是古代礼制的一个组成部分，“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”(见《论语·为政》)；而周代礼制的确立又大致出自周公之手，故三代之遗制，亦时时见于《司马法》之中。由于今存《司马法》为齐人整理而成，故管仲、司马穰苴的理论与实践，也都反映于其中。
《司马法》在西汉刘向、刘歆的《七略》中，入于《兵书略》之兵权谋类。东汉班固的《汉书·艺文志》则著录于《六艺略·礼部》，名曰《军礼司马法》，共一百五十五篇。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》等各代史书，以及宋王尧臣等编《崇文总目》、尤袤《遂初堂书目》、晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》等公私目录书，均将其列入子部“兵家类”。其书历代散佚严重，至唐朝初年《隋书·经籍志》成书之时，仅存残本三卷五篇，这就是今本《司马法》。五篇的篇题为《仁本》、《天子之义》、《定爵》、《严位》、《用众》。大略而言，《仁本》、《天子之义》两篇以阐述军事理论为主，较多地反映了春秋中期以前的军事文化传统；而《定爵》、《严位》、《用众》等三篇以记述军制、战术条例为主，较多地体现了战国兵学的时代特征。
除今本《司马法》三卷五篇以外，尚有一定数量的《司马法》佚文，主要散见于《太平御览》、《通典》、《文选》注、《群书治要》等类书与政书之中。清人张澍、钱熙祚、黄以周、王仁俊等人曾从古书的引文及其注疏中辑得《司马法》佚文约六十余条，共一千六百多字，分别收入《二酉堂丛书》、《指海》、《玉函山房辑佚书续编》等。这些佚文对于了解《司马法》一书全貌，进行先秦军事史尤其是军制史的研究均具有重要的学术价值。
《司马法》的版本比较多，其中较好的有清孙星衍《平津馆丛书》卷一所收摹宋本《孙吴司马法》中的《司马法》、《续古逸丛书》所收影宋本《武经七书》中的《司马法》，以及《四库全书》所收的《司马法》抄本。至于《司马法》的古代注本，则以宋金时期施子美《武经七书讲义·司马法讲义》明代刘寅《武经七书直解·司马法直解》和清代朱墉《武经七书汇解·司马法汇解》较有价值，为世所称。《司马法》在海外也颇有流传。如东瀛日本，其注本就多达20余种。1772年，法国神父约瑟夫·爱密欧从众多中国兵书中选择几部译成法文在巴黎出版，题名《中国军事艺术》，其中就包括《司马法》，这乃是有文字可考的《司马法》传入欧洲的开始。
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第二节 《司马法》本文
司马法(依顾千里摹宋本)
按：《汉书·艺文志》于“礼”类著录“《军礼司马法》百五十五篇”，今存三卷五篇。其版本情况与《吴子》大同，本书所取《司马法》本文，亦照录顾千里摹宋本，后附三宋本《异文对照》。
司马法卷上
仁本第一
古者以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春 、秋 ；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德而正名治物。立国辨职，以爵分禄；诸侯说怀，海外来服；狱弭而兵寝，圣德之治也。其次贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义，巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常、背德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪；乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神 、山川塚社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯，曰：“某国为不道，征之以某年月日，师至于某国，会天子，正刑。”冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神 ，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤；虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利，以合诸侯；比小事大，以和诸侯。会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、禽兽行，则灭之。
天子之义第二
天子之义，必纯取法天地而观于先圣；士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求，无求则不争，国中之听，必得其情；军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修则百官给矣，教极省则民兴良矣，习贯成则民体俗矣。教化之至也。
古者逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜；既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周曰元戎，先良也。旂：�
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军旅以舒为主，舒则民力足，虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是�
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古者国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。�
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司马法卷中
定爵第三
凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。凡战，固众相利，治乱进止，服正成耻。约法省罚，小罪乃杀；小罪胜，大罪因。
顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。
将心，心也；众心，心也；马牛、车兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也；卒，支也；伍，指拇也。凡战，权也；斗，勇也；陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有有，因生美，是谓有财；人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军；密静多内力，是谓固陈；因是进退，是谓多力；上暇人教，是谓烦陈；然有以职，是谓堪物，因是辨物，是谓简治。称众因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。不服、不信、不和，怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是谓战患。骄骄、慑慑、吟嚝、虞惧、事悔，是谓毁折笮 ⒓崛帷⒉挝椤⒅诠眩擦剑俏秸饺ā＊
凡战，间远观迩，因时因财，贵信恶疑。作兵义，作事时，使人惠。见敌静，见乱�
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凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治。威利章，相守义，则人勉�
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凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之�
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唯仁有亲。有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。凡战之道，既作�
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凡人之形，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行�
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凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。�
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凡战，正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若�
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司马法卷下
严位第四
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪；畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐，誓，徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪，徒甲畏，亦密之。跪坐，坐伏，则膝行而宽誓之。起噪，鼓而进，则以铎止之。衔枚誓、糗坐、膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可师可服。
凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜。本心固，新气胜；以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一；两为之职，惟权视之。凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功；以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。凡战，敬则慊，率则服;上烦轻，上暇重；奏鼓轻，舒鼓重；服肤轻，服美重。凡马车坚，甲兵利，轻乃重。上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战之道，教约人轻死，道约人死正。凡战，若胜若否，若天若人。凡战，三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过皆息。
凡大善用本，其次用末，执略守微，本末唯权。战也，凡胜三军，一人胜。凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足；七鼓兼齐。凡战，既固勿重，重进勿尽，凡进危。凡战，非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗；俗州异，道化俗。凡众寡，若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。凡战，胜则与众分善；若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓己居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义,堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人自洽。自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。
用众第五
凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之，若分而迭击。寡以待众，若众疑之，则自用之；擅利，则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹；敌若寡、若畏，则避之、开之。
凡战，背风，背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。凡战，设而观其作，视敌而举；待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有返虑。
凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。书亲绝，是谓绝顾壹虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
附：宋本司马法异文对照
序号版本异文正误判别(误者后画“×”)
(1)顾本智见恃勇见方
朱本------
古逸-----身
(2)顾本不加丧不因凶
朱本------
古逸-----NFDD0
(3)顾本天下既平天子大恺
朱本--------
古逸-----下--×
(4)顾本春 秋
朱本----
古逸-嵬--×
(5)顾本哀怜伤病是以明其仁也
朱本----------
古逸--------义-
(6)顾本巡狩省方
朱本----
古逸--者-×
(7)顾本凭弱犯寡则眚之
朱本------小×
古逸------之
(以上《仁本第一》)
(8)顾本故力同而意和也
朱本-方-----×
古逸-力-----
(9)顾本从命为士上赏犯命为士上戮
朱本---------上--×
古逸---------士--
(10)顾本事极修则百官给矣
朱本-----言--×
古逸-----官--
(11)顾本古者逐奔不远纵绥不及
朱本----------
古逸-------缓--×
(12)顾本欲民先意以待事也
朱本--------
古逸-----行--
(13)顾本殷以虎尚威也
朱本------
古逸---白戎-×
(14)顾本在军抗而立在行遂而果
朱本-------逐--×
古逸-------遂--
(以上《天子之义第二》)
(15)顾本申教诏讯厥众
朱本---诚--
古逸---讯--
(16)顾本凡战权也斗勇也
朱本--智----
古逸--智----
(17)顾本人勉及任是谓乐人
朱本-----谋--
古逸-----谓--
(18)顾本居国惠以信在军广以武
朱本--意-------×
古逸--惠-------
(19)顾本无诳其名无变其旗
朱本--------
古逸-谁------
(20)顾本六曰变七曰专
朱本---十--×
古逸---七-尊
(21)顾本凡战正不行则事专
朱本--------
古逸----符---
(以上《定爵第三》)
(22)顾本跪坐坐伏则膝行而宽誓之
朱本-----胜-----×
古逸-----膝-----
(23)顾本衔枚誓糗坐膝行而推之
朱本-牧--------×
古逸-枚--------
(24)顾本方其疑惑可师可服
朱本---感----×
古逸---惑----
(25)顾本行慎行列战谨进止
朱本--------
古逸-阵------×
(26)顾本鼓旌旗鼓车鼓马鼓徒鼓兵鼓首鼓足七鼓兼齐
朱本--------------鼓齐---
古逸---------------○---
(27)顾本凡战既固勿重重进勿尽凡进危
朱本-----------尽-
古逸-----------尽-
(28)顾本凡众寡若胜若否
朱本---既---
古逸---既---
(29)顾本复战则誓己居前无复先术
朱本----以------
古逸----以------
(30)顾本让以和人自洽
朱本----以-
古逸----以-
(31)顾本自予以不循
朱本-子---
古逸-子---
(以上《严位第四》)
(32)顾本视敌而举
朱本----
古逸枧---
(33)顾本书亲绝是谓绝顾壹虑
朱本-------之-
古逸-------之-
(以上《用众第五》)
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第三节 《司马法》佚文
〔按语〕《司马法》佚文，主要散见于《通典》、《太平御览》、《群书治要》等类书、政书，以及《文选》、《左传》、《周礼》、《说文解字》等古代典籍的注文。清代古书辑佚工作成绩颇丰，张澍、钱熙祚、黄以周、王仁俊等人曾从古书的引文及其注疏中辑得《司马法》佚文约六十余条，近两千字，分别收入《二酉堂丛书》、《指海》、《玉函山房辑佚书续编》等。其内容包括畿服制度、出军制度、军制与营阵、车制、金鼓之制、军礼与军法、战法等诸多方面。今以清人的辑佚成果为基础，将《司马法》佚文辑汇于下。
六尺为步，步百为亩，亩百为夫。夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘。丘有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人。戈楯具，谓之乘马。
--《春秋?成公元年》疏引
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，丘盖十六井也。丘有戎马一匹，牛四头。甸有戎马四匹，牛十六头，丘〔兵〕车一乘，甲士三人，步卒七十二人。
--《孙子?作战》篇杜牧注引
六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通。通为匹马，三十家，士一人，徒二人。通十为成，成百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为终，终千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为同，同方百里，万井，三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。
--《周礼?小司徒》郑玄注引
一车，甲士三人，步卒七十二人。炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人。轻车七十五人，重车二十五人。
--《孙子?作战》篇杜牧注引
成方十里，出革车一乘。
--《论语》郑玄注引
王国百里为郊，五十里为近郊，百里为远郊。
--《一切经音义》卷一七引
王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。
--《周礼?载师》郑玄注引
二百里、三百里，其上大夫如州长；四百里、五百里，其大夫如县正。
--《周礼?载师》疏引
大国五百里为都。
--《华严经音义下》引
万二千五百人为军。
--《尚书?费誓正义》引
五人为伍，十伍为队，一军凡二百五十队。余奇为握奇。故一军以三千七百五十人为奇兵，队七十有五，以为中垒。守地六千尺，积尺得四里，以中垒四面乘之。一面得地三百步，垒内有地三顷，余百八十步，正门为握机，大将军居之。六NFDD1五麾、金鼓、府藏、辎积皆中垒。外余八千七百五十人，队百七十五，分为八陈，六陈各有千九十四人，二陈各减一人，以为一陈之部署。举一军则千军可知。
--《通典》卷一四八“兵一”引司马穰苴语
车城：二十五乘为偏，以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍。
--《左传?桓公五年》杜预注引
百人为卒，二十五人为两；车，九乘为小偏，十五乘为大偏。
--《左传?成公七年》杜预注引
五十乘为两，百二十乘为伍，八十一乘为专，二十九乘为参，二十五乘为偏。
--《左传?昭公元年》引服虔注
五人为伍，十伍为队，万二千五百人为队二百五十。十取三焉而为奇，余七以为正，四奇四正而人陈生焉。
--《玉海》卷一四GA996引
故初列弓戟间焉，次列殳矛间焉。
--《太平御览》卷三五三引
天子囿方百里，公侯十里，伯七里，子男五里，皆取一也。
--《公羊传?成公十八年》疏引
周制：畿内用夏之贡法，税夫无公田。
--《周礼?匠人》正义引
一师五旅，一旅五卒。
--《玉海》卷一四GA996引
十人之帅执铃，百人之帅执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓。
--《左传?襄公十三年》疏引
《谋帅篇》曰：大前，驱启，乘车，大晨，倅车属焉。
--《左传?襄公二十三年》正义引
夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一梩、一锄。周辇加二版，二筑。夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。
--《周礼?乡师》郑玄注引
以战去战，虽战可也。战，春不东，秋不西，月食还师，所以止战也。
--《太平御览》卷三一三引
春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战。
--《太平御览》卷二GA996引
人故杀人，杀之可也。
--曹操《孙子注?序》引
或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡庶则系，变礼刑则放。
--《晋书?刑法志》引
其有陨命，以行礼如会所用仪也。若陨命，则左结旗，司马授饮；右持苞壶，左承饮以进。
--《左传?成公二年》正义引
古者，逐奔不远，纵绥不及，所以示君子且有礼。
--《太平御览》卷三GA996七引
王有四方之事，则冢宰命师于诸侯，小宰掌其戒具，虎贲氏以牙璋发之，畿兵不出也。
--《山堂考索?后集?兵制》引
其有陨命，行礼如会所，争义不争利。
--《国语?晋语五》韦昭注引
善者，忻民之善，闭民之恶。
--《说文解字?心部》引
登车不式，遭丧不服。
--《汉书?李广传》引
上卜下谋，是谓参之。
--《周礼?夏官?大司马》郑玄注引
血于鼙鼓者，神戎器也。
--《史记?高祖本纪》索隐引
上谋不斗。
--《通典》卷一六GA996引
兵者诡道，故能而示之不能。
--《文选》卷二GA996，潘岳《关中诗》李善注引
善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。
--《文选》卷五七，潘岳《马NFDA3督诔》李善注引
围其三面，阙其一面，所以示生路也。
--《孙子?军争》篇曹操注引
进退惟时，无曰寡人也。
--《孙子?谋攻》篇曹操注引
阃外之事，将军裁之。
--《公羊传?襄公十九年》疏引
见敌作誓，瞻功作赏。
--《孙水?九地》篇曹操注引
火攻有五。
--《文选》卷五七，潘岳《马NFDA3督诔》李善注引
穷寇勿追，归众勿迫。
--《后汉书?皇甫嵩传》李贤注引
新气胜旧气。
--《孙子?军争》篇孟氏注引
将军死绥。
--《三国志?魏书?武帝纪》“败军抵罪令”引
上多前虏。
--《周礼?司勋》郑玄注引
选良先无功者。
--《太平御览》卷二七二引
军中之乐，鼓笛为上，使闻者壮勇而乐和。细丝豪竹不可用也。
--《乐纂》引
周左执黄钺，右执白旄。所以示不进者，审察，斩杀之，威也。有司皆执殳戈，示诸鞭仆之辱。
--《太平御览》卷三五三引
夏执玄钺，殷执白钺，周左仗黄钺，右秉白旄。所以示不进者，审察斩杀之威也。
--《史记?周本纪》集解引
攻城者，攻其所产是也。
--《左传?宣公六年》正义引
师多则人NFDD3。
--《说文解字?言部》引
小罪 ，中罪刖，大罪刭。
--《说文解字?耳部》引
斩以徇。
--《说文解字?彳部》引
无干车，无自后射。
--《周礼?士师》郑玄注引
执羽从。
--《说文解字?殳部》引
飞卫斯舆。
--《说文解字?马部》引
晨夜内钯车。
--《说文解字?金部》引
载献 。
--《说文解字?又部》引
明不宝咫尺之玉，而爱寸阴之旬。
--《文选》卷六，《魏都赋》李善注引
鼓声不过阊，鼙声不过 ，铎声不过琅。
--《周礼?大司马》郑玄注引
辇车所载，二筑。
--《左传?宣公十一年》正义引
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。
--《公羊传?定公四年》注引
凡人一举足曰跬，跬三尺也；两举足曰步，步六尺也。
--《集韵?上声四纸》注引