孔尚任游石门山时，曾经担心于此隐居，“地僻，贤豪不至，则赏识难”（《游
石门山记》）。其实，还是有赏识他的才能的，那就是衍圣公孔毓圻。“康熙壬戌秋，
予家六十七代大宗衍圣公毓圻，束书加币，敦予出山，治其夫人张氏丧。”（《出山
异数记》）孔毓圻是孔子的六十七代嫡孙，袭封衍圣公，诰授光禄大夫，晋太子少师。
他与孔尚任同为四氏学录孔贞灿的门生，深知孔尚任精通乐律，谙练礼仪，故而请他
出山治丧。孔尚任笃信孔孟之道，夙承家学，自幼对礼仪颇为留意，认为孔氏礼仪为
人“仰止最深”，可为楷模，也愿意将平日所习礼仪试之阙里。而且，孔毓圻的夫人
乃是总督直隶、山东、河南军务兵部尚书督察院右副都御史铉锡长女，为孔毓圻嫡配
正室，逝前生有二子，其一日后定会袭封衍圣公。这位诰命夫人停柩三年之后的殡葬
之礼定然是隆重异常，主持如此丧事，正好一试身手。果然，他在治丧中恪守孔氏家
仪，“轻重之间，无毫发爽”，备受称赏（孔继汾：《孔氏家仪》）。治丧一结束，
孔尚任便被请到孔府，修撰家谱和《阙里志》。
孔氏家族一向重视编修家谱，认为“礼莫大于尊祖，典莫大于修谱”（孔尚任：
《康熙癸亥重修孔子世家谱》）。“苟不为之正本清源，修辑谱系，则尊卑失序，昭
穆易紊。”（《孔子世家谱序》）特别是唐末“孔末孔乱”的惨痛教训更使其深刻认
识到“家之有谱，犹国之有编也”（《康熙癸亥重修孔子世家谱》），故自宋代元丰
年间，孔府就建立了孔氏家谱，尔后不断修订。自孔子四十六代孙孔宗翰修谱之后，
30年一小修，60年一大修，代代相沿，已成定例。起初，所修新谱，仅抄录成册。至
六十五代衍圣公孔衍植重修，始制版刻印。顺治十一年（1654年），六十六代衍圣公
孔兴燮重修家谱为二十三卷。孔毓圻要孔尚任重修者，就是此谱。
孔尚任颇能领会孔毓圻“谋虑深远，踵循旧典”之意，把撰修家谱视为“砥柱宗
门”的“伟勋”。因而在修订中，虽然孔氏嫡庶支繁，“其间名字之舛谬，支派之错
讹，事迹之纷纭，官爵里居生卒之变迁，册籍互有参差，人数每多增减”，每每处于
“书算丛杂辩论喧聒之中”，但他“穷日讨订，思维待旦”（《康熙癸亥重修孔子世
家谱》）。经过两年努力，终于完工。共二十四卷，一函十册。卷首：序文、榜示、
条例、凡例、日号、字数、捐输、支销、宗派图、嫡裔考、嫡庶图、伪孔辨、真伪图。
卷一：姓源。卷二至卷四：记述第一代至五十二代孔氏族属。卷五至卷二十四：叙孔
氏二十派六十户族属名号及简历。 卷末：流寓及孔尚任跋。总计841页，265321字，
载籍10987人。 此谱“考核精确，编次详明，较前谱尤称美备”（《康熙癸亥重修孔
子世家谱》）。除谱内正文重新修订之外，又在谱后附有孔氏二十派图和六十户图。
同时，为区分孔氏后裔嫡庶真伪，还绘有《嫡裔相承之图》和《南宗相承之图》。体
例较为周严。孔毓圻颇为满意，孔尚任也甚感“幸不辱命”，故切切叮嘱孔氏后人，
对此谱要“世世守而勿替”（《康熙癸亥重修孔子世家谱》）。
孔尚任修谱之后是撰志，亦即重修《阙里志》。此志原是明朝弘治年间学使陈镐
纂述历代“追崇圣贤之典”及曲阜林庙古迹与旧事遗文的一部志书，也就是《曲阜志》。
其后，孔氏子孙对此书屡有续辑，增至二十四卷，即旧《阙里志》。在此基础上，孔
尚任加以修订而成，世称新《阙里志》，或称《阙里新志》。康熙二十三年刊刻，共
二十四卷，每卷首页款属“太子少师、袭封衍圣公孔毓圻鉴定，世袭翰林院五经博士
孔毓埏参订，曲阜县世职知县孔兴认监修，林庙举事孔贞枚督刊，太学生孔尚任编次”。
“编次”，亦即“编修”的谦词。曲阜文物局现存该书残卷，仅有十册二十一卷，即
圣贤志、陵墓志、祠庙志、古迹志、名胜志、祀典志、封爵志、宗族志、学校志、礼
仪志、乐舞志、土田志、户役志、人材志、著述志、风俗志、物产志、典谟志、艺文
志、史传志等。《阙里新志》同《康熙癸亥重修孔子世家谱》一样，这也是研究孔氏
家族及曲阜政治、经济、文化、典章文物、人事变迁、风俗人情、林庙古迹等历史情
况的重要典籍。
康熙二十二年（1683年），孔尚任修谱撰志竣工之后，又根据衍圣公孔毓圻之意，
“选邹鲁弟子秀者七百人，教以礼乐。更采访工师，造礼乐祭器”（孔尚任：《出山
异数记》）。就是为孔府训练礼生、乐舞生，使其在祀圣祭孔时赞礼奏乐。经过一年
努力，孔尚任终于将七百人训练得彬彬有礼，能歌且舞，“坐卧起伏，随所歌之字以
像之”。孔尚任还聘选工匠，监制成功十种五十八件乐器，两种舞器以及多种祭器。
至康熙二十三年（1684年）秋，修谱撰志、训练礼乐舞生等全部结束，礼乐祭器焕然
一新。于是，衍圣公孔毓圻集合孔氏宗族万人，在孔庙举行了隆重的“释菜”大典，
祭祀祖先孔子。“礼成乐备，人和神悦”（《曲阜乾隆重修县志》），孔尚任再次受
到孔毓圻赞赏。他正待重回石门山隐居，却传来康熙皇帝玄烨要亲自来曲阜祭孔的消
息。正是这一偶然的机遇，改变了孔尚任的人生道路。