墨子出身于平民家庭，后来上升为士阶层的一员，终生未仕。(司马迁在《史记
·孟子荀卿列传》中写道：“盖墨翟宋之大夫。”《汉书·艺文志》、孙诒让《墨子
间诂·墨子传略》均认为墨子曾仕宋。梁启超则反对此说：“查本书(指《墨子》，
作者注)绝无曾经仕宋的痕迹。太史公或因墨子曾经救宋难，所以说他仕宋，其实墨
子救宋，专为实行他的兼爱非攻主义，哪里论做官不做官？墨子曾说：‘道不行不受
其赏，义不听不处其朝’(《贵义》)当时的宋国，就会行其道听其义吗？墨子是言行
一致的人，如何肯立宋之朝？所以我想，墨子始终是个平民，没有做过官的”(《墨
子学案》第2页)。
〔作者案〕梁说基本正确，但也有偏颇。墨子为推行他的主张，曾派众多弟子到
各国做官，如果有机会，他是不会拒绝出仕的。然而《史记》所载墨子事迹仅有24字，
“盖墨翟宋之大夫”是不能肯定的推测语气，考之《墨子》全书及先秦文献,又无墨
子仕宋的记载;成书早于《史记》的《吕氏春秋·顺说》曰:“孔丘墨翟，无地为君，
无官为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之”。本志故主张墨子并未担任过正
式官职。)尽管他“无爵位以显人，无赏禄以利人”(《吕氏春秋·当染》)，但墨子
还在壮年时，就博得了圣贤的美誉。楚惠王五十年(公元前439年)，墨子三十岁左右，
楚国封君鲁阳文君就向楚惠王称赞说：“墨子北方贤圣人”。(《渚宫旧事》，上海
古籍出版社，1989年3月第1版。)许多诸侯王、大臣都以结识墨子为荣，对他礼遇有
加。比如楚王、越王都曾许诺以五百里土地封墨子。他的弟子更是由衷尊崇、拥戴墨
子，对墨子和墨家事业忠贞不二。《淮南子·泰族训》说：“墨子服役者百八十人，
皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”这不仅由于墨子学识渊博，其学说有征服人心的力量，
也由于墨子品格高尚，具有强大的人格力量。
墨子与孔子一样非常重视品德，认为“士虽有学，而行(品行)为本焉”(《墨子
·修身》)。君子的做人之道，是“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”(
《墨子·修身》)，这四种行为不可虚假，要通过反躬自问、不断加强自身修养才能
做到。圣人能把这种修养贯彻终身，所以他们事业日益强劲，志向日益远大，功业日
益兴盛。反之，善良的品性如果不能在内心起主导作用，那就不能保持；好的品行如
果自身不能审辨，那就不能树立。只有勇气而不能修身，他后来必定懈怠。谋利之心
很重，对名誉看得又很淡，就不可能成为天下的贤士。这就是“原(源)浊者流不清，
行不信者名必耗”。(《墨子·修身》)
墨子修身做人首先讲求立志，人无志不立，认为“志不强者志不达”。(《墨子
·修身》)墨子之志，就是“饱天下之饥者”，“暖天下之寒者”，“救诸侯之患”，
解除民之三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。(《墨子·非乐上》)这
就是“兼相爱，交相利”，积极救世。
墨子为“兴万民之利”，“损己而益所为(牺牲自己，使自己的所作所为有益于
他人)(《墨子·经上19》)，达到了很高的道德境界。墨子对自己、对弟子提出近乎
苛刻的要求：工作上要不怕艰险、劳累，甚至牺牲，要以吃苦为荣，为“行义”可以
日夜不休，即使身子憔悴得像枯草也不放弃；生活上“短褐之衣，藜藿之羹”，“量
腹而食，度身而衣”(《墨子·鲁问》)；居住方面，“室高足以避润湿，边足以御风
寒，上足以御霜雪雨露，墙高足以别男女之礼，谨此而止”(《墨子·辞过》)，“其
生也勤，其死也薄”(《庄子·天下》，《庄子》，上海古籍出版社，1989年3月第1
版。)，具有有福不去享、有难敢先上的精神。
墨子见义勇为，言必信，行必果，有着坚定的救世热忱和奋斗精神。在他看来，
“言不信者行不果”，“务言而缓行，虽辨必不听”。(《墨子·耕柱》)所以他栖栖
皇皇，周游各国，欲行其道，以至有“墨子无暖席”(《淮南子·修务训》，《淮南
子》，上海古籍出版社，1989年3月第1版。)、“墨突不黔”(班固《答宾戏》，《文
选》，(唐)李善注，会文堂影胡刻本。)之说。儒家信徒巫马子嘲讽墨子：“子之为
义也”，“有狂疾”(疯病)(《墨子·耕柱》)，墨子坚决予以驳斥。齐国故人劝说墨
子：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已(停止)”。(《墨子·贵义》)墨子
则认为，正因为天下行义的人少，则更应该积极行义。当墨子听说公输般为楚国造好
云梯、楚将攻宋时，“自鲁往”，“裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢”。
(《吕氏春秋·爱类》)经过一番舌战和攻防演示，折服楚国君臣，制止了一场即将爆
发的侵略战争，成功实践了他的“非攻”主张。墨家弟子所以能做到“赴火蹈刃，死
不旋踵”(《淮南子·泰族训》)，关键是作为领袖的墨子“以身戴行”(《墨子·修
身》)，做出了榜样。
墨子的可贵品质还在于不把功名利禄置于道义之上。墨子游说各国，除寄希望于
各国君主采纳他的学说以外，当然也希望出仕为官，以推行他的主张，但他有一个不
可动摇的原则，就是“道不行不受其赏，义不听不处其朝”。(《墨子·贵义》)在他
看来，功名利禄是个人之“利”，推行他的救世学说才是天下之“义”。当墨子认为
楚王、越王不能实行他的主张，就毫不犹豫地拒绝楚王和越王许诺封赠予他的五百里
土地。他当面称赞弟子高石子辞官不做而离开卫国是“倍(背)禄而乡(向)义者”(
《墨子·耕柱》)，严厉批评追随齐将项子牛三次侵犯鲁国的弟子胜绰：嘴里讲仁义
却不去实行，把俸禄看得比义还重，所以“使高孙子请而退之”(《墨子·鲁问》)
(派高孙子请求项子牛辞退胜绰)。
对于墨子的高尚品德和伟大人格，两千年来，几乎受到了广泛一致的赞誉。孟子
说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”(《孟子·尽心上》，《孟子》，山东
友谊出版社，1993年12月第1版。)庄子说：“墨子真天下之好(好汉)也，将求之不得
也，虽枯槁不舍也，才士(有才智的好汉)也夫!”(《庄子·天下》)荀子也说：“墨
子昭昭然，为天下忧不足”(《荀子·富国》，《荀子》，上海古籍出版社，1989年3
月第1版。)。孟、庄、荀三人都是反对墨子学说的，但独对墨子的人格称颂不已。
《吕氏春秋·顺说》称颂孔子、墨子“无地为君，无官为长，天下丈夫女子莫不
延颈举踵而愿安利之”(希望孔墨安于尊荣、享受利益)。《淮南子·人间训》则说：
“孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄
慕位，欲事起天下利而除万民之害。”两部著作把孔子、墨子并列对待。
韩愈认为“儒墨同是尧舜”(《韩昌黎集·读墨子》，卷十一；《韩昌黎集》，
北京商务印书馆，1957年第1版。)。孙诒让评价墨子：“有吴起商君之才，而济以仁
厚；节操似鲁连，而质实亦过之，彼韩(非)、吕(不韦)、苏(苏秦)、张(张仪)辈复何
足算哉!”(《墨子间诂·通记第五》，《墨子间诂》，上海商务印书馆，1935年第1
版。)章太炎甚至认为：“墨子之道德，非孔老所敢窥视”(章太炎：《诸子略论》；
《章太炎全集》第一卷，上海人民出版社，1986年第1版。)。这是说在人格上，连儒
道两家的祖师也不能与墨子相比。梁启超称赞墨子是“劳动人民的圣人”(《墨子学
案》，上海中华书局，1936年第1版。)。毛泽东称赞墨子“是比孔子高明的圣人”
(《毛泽东文化性格》，中国青年出版社，1991年第1版，第157页。)。