墨子伦理学的核心思想是“兼相爱，交相利”，围绕这一思想，他论述了伦理学
的仁、义、忠、信、孝、勇、任、智等问题，内容丰富，影响深远。
一、兼爱思想及其社会功用
墨子作为一个积极救世的社会活动家提出“兼爱”主张，其根本目的是为了从伦
理方面消除社会混乱的根源，进而使社会从“乱世”走向“治世”。他认为“世乱”
的根源即在于人与人之间不相爱。“乱何自起？起不相爱。……子自爱，不爱父，故
亏父而自利； 弟自爱， 不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”
(《墨子·兼爱上》)，以致国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，“君臣不惠忠，
父子不慈孝，兄弟不和调。”(《墨子·兼爱中》)他断言：“天下之人皆不相爱，强
必执弱，富必侮贫，贵必敖(傲)贱，诈必欺愚。”相反，“若使天下兼相爱，国与国
不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”(《墨子·兼爱中》)，如此，
天下就会走向大治，所以他提出了以“禁恶而劝爱”的“兼爱”说为核心的伦理思想。
墨子的伦理思想批评了儒家传统的宗法等级观念，代表了当时迫切希望改变自己社会
政治地位的小生产者的利益，反映了下层劳动人民之间相爱互助、互利互惠的朴素美
德。
二、“兼相爱，交相利”：墨子伦理思想的核心
何谓“兼爱”？《墨经》中“兼”与“俱”、“尽”、“周”词意相同，“兼爱”
也就是“俱爱”、“尽爱”、“周爱”。墨子认为：“兼即仁矣、义矣。” (《墨子
·兼爱下》)“仁，体爱也”(《墨子·经上7》)。“义，利也” (《墨子·经上8》)
。又说：“爱己者，非为用己也。不若爱马者。”(《墨子·经说上7》) “爱人不外
己，己在所爱之中” (《墨子·大取》) 。“志以天下为芬，而能能利之，不必用”
(《墨子·经说上8》)。这就是说“兼爱”就是行“仁”施“义”，就是“爱”“利”
他人；自己虽然也在“兼爱”之内，但自己对于别人的仁爱，完全发自纯真的内心，
不存在任何利己的私念，这与爱马是为了供人驱使、曳重致远是大不一样的。立志使
天下的人“交相利”，以此作为自己义不容辞的职分，并努力实现这一宏伟抱负，即
使不见用于王公大人，也在所不辞。“大抵墨子之言兼也，含有‘交’义。言爱也，
包有‘利’ 言。 其曰‘兼爱交利者，详言之，即‘兼交的爱利’”，“爱亦有交，
利亦有兼”，“兼”就是“尽”，“交”就是“交互”、“相互”。 (伍非佰：《墨
子大义述》，新亚会1935年排印本，28页、29页。) “兼爱”的原意也就是：每一个
人要爱、利所有的人，所有的人都要互施爱、利于对方。
至于施予爱、 利的范围，墨子认为应当是除残害天下的“暴乱之人” (《墨子
·非儒下》认为：“暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱(贼)世也，
不义莫大矣。”) 以外的社会全体成员。对社会上层，他处处为之设谋献计，以使永
保其所有，还殷切希望他们能实行他的兼爱主张；对下层，“爱利万民” (《墨子·
尚贤中》)，“爱利百姓”(《墨子·鲁问》)，“为万民兴利除害”(《墨子·尚同中》)
等，更是墨子上说下教的常语。他视上下同利，混“国家百姓人民之利” (《墨子·
非命上》) 为一利，统称为“天下之利”(《墨子·明鬼下》)。事实是，墨子的“兼
爱”是一种不分国界、家别、人我的普遍的爱，即所谓“视人之国若视其国，视人之
家若视其家，视人之身若视其身”。(《墨子·兼爱中》)
不仅如此， 墨子还把“爱” 推到人的外延的全部。他论证了“无穷不害兼” (
《墨子·经下73》)(空间和人的无穷不妨害兼爱)、“不知其数而知其尽”(《墨子·
经下74》) (不知国人的具体数目，仍可知国人尽得其爱)、“不知其处所不害爱之”
(《墨子·经下75》) (不知道国人住在何处不妨害兼爱)，还说“爱众世”(人口多的
世) 和“爱寡世”(人口少的世)，“爱尚(上)世与爱后世(爱前代人与爱后代人)，一
若今之世人也。”(《墨子·大取》)在墨子看来，只要是人，都是被爱的对象，即使
奴隶、 仆人也不例外： “获，人也。爱获，爱人也。臧，人也。爱臧，爱人也。”
(《墨子·小取》)
三、为彼犹为己：对等互报的原则
墨子在阐述他的“兼爱”学说时，提出了“为彼犹为己”(即为别人就像为自己)
的道德原则。如对待别的国家，就像对待自己的国家，对待别人的都市，就像对待自
己的都市；对待别人的家，就像对待自己的家，等等。也就是说，在处理人际关系中，
要事事处处替别人着想，急人之所急，与人为善，成人之美。
墨子“为彼犹为己”的原则的出发点是先“为彼”，即把他人放在第一位。他认
为，自己先为他人，他人也会对等地给自己以回报：“爱人者，人必从而爱之。利人
者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。” (《墨子·
兼爱中》)又说：“吾必先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”(《墨子
·兼爱下》) 他引用《诗经》中的话说：“无言而不售(回答)，无德而不报。”“投
我以桃，报之以李。”这说明这些早已存在于劳动人民中间的道德风尚，正是墨子爱
利对等互报原则的理论渊源。
四、墨子伦理思想的其他重要概念
社会伦理关系是十分复杂的。墨子从“兼爱”这一核心思想出发，阐述了当时君
臣、父子、兄弟、朋友、主仆等等应当遵循的伦理规范。他要求：“为人君必惠，为
人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。” (《墨子·兼爱
下》) 考《墨子》一书，墨子拟定的“修己”、“治人”的德目甚多，主要有仁、义、
忠、信、孝、廉、任、勇诸条。
(一)仁。仁道学说为孔子所独创，儒家以“仁”为人生修养的最高境界。墨子继
承了孔子的思想，度物量事常以“仁”为标准：“仁者之为天下度也，辟(譬)之无异
乎孝子之为亲度也。”(《墨子·节葬下》)真正的仁者是为天下苍生谋利益的。什么
是仁？“仁，体爱也。”(《墨子·经上7》)“仁，爱己者，非为用己者，不若爱马。”
(《墨子·经说上7》) 在墨子看来，“仁”为众德之元，而爱由“仁”生，“仁”为
“体”，而“爱”为“用”。仁者之爱人，爱人如爱己，这种“爱”是发自内心、纯
真的“爱”，这就像爱自己并不是为使用自己一样，也不像爱马那样，爱马的本心是
为了更好地使用马。
(二) 义。墨子极重“义”。《墨子》专列《贵义》一篇。墨子认为：“义，天
下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)“万事莫贵于义”(《墨子·贵义》)。何为“义”？
《经上8》说：“义，利也。”《经说上8》云：“义，志以天下为芬(分)，而能能利
之，不必用。”“义”就是使天下人“交相利”，并把使天下人“交相利”当作自己
义不容辞的职分，并努力使之实现，即使不见用于王公大人， 也在所不辞。 可见墨
子所说的“义”，就是谋天下人的“公利”。关于“义”的作用：“天下有义则生，
无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。” (《墨子·天志上》) 他
又说，古代圣王“为政”，能做到“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。
(《墨子·尚贤上》)可知“义”不仅可以服人，可使人富贵亲近，而且还关系到天下
人的生死治乱。“义”既然如此重要，那么就“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，
去恶，而用仁义；手足口鼻耳目，从事于义” (《墨子·鲁问》) 。“我得天下而不
义，不为也”(《墨子·鲁问》)。
(三)忠。“忠”也为孔子所创。无论于人于事，于民于国，凡尽其心尽其力，甚
至献出生命者，谓之“忠”。墨子对于“忠”有很深刻的认识，认为“忠”就是为国
尽忠，为国计民生之利而强谏君上(“忠，以为利而低(氐)也”(《墨子·经上12》))；
就是考虑到君国的利益，不可妄自谦卑，而要伸张正义，坚持真理，但在入见君上时
仍执君臣之常礼(“忠，不利弱孙，足将入止容”(《墨子·经说上12》))。所谓忠臣，
就是“上有过，则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告外，匡其邪而入其善，
尚同而无下比，是以美善在上，而怨仇在下，安乐在上，而忧戚在臣” (《墨子·鲁
问》)，“知而不争，不可谓忠”(《墨子·公输》)。墨子认为，“忠”或“不忠”，
关系到天下之得失：“昔者三代之圣王，禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义
取天下。三代之暴王，桀、纣、幽、厉，仇忠行暴失天下。”(《墨子·鲁问》)在他
看来，即使贵为君王，也要讲“忠”讲“义”，这种道德尺度就有了普遍性。
(四)信。“信”从人从言，人言谓之“信”，不“信”则不是“人言”。孔子云：
“人而无信，不知其可也。” (《论语·为政》) “民无信不立”(《论语·颜渊》)。
墨子对于“信”的理解，与儒家近似。他说：“信，言合于意也”(《墨子·经上14》)。
他认为“诚信”就是人的言语要合于心识，而不指言语合于事实 (“信，不以其言之
当也”(《墨子·经上19》))。凡人意发于内心，而言出于口，心口如一，言必有当，
言而合意，就可叫作“信”。“信”对于人的功用，墨子明确提出“言不信者，行不
果”，“行不信者，名必耗。”(《墨子·修身》)他是把“信”当作“行果”和“名
立”的主要原因。换言之，不讲“信”的人，行动起来犹犹豫豫，畏缩不前，就不可
能得到人民的信赖，难以做到扬名立功于天下。
(五) 孝。 儒家认为，“孝”为百行之先。墨子对于“孝”德也是十分重视的：
“入则孝慈于亲戚(父母)，出则弟长于乡里”，就能得到“上之所赏而百姓之所誉也”。
(《墨子·非命上》)他认为“厚亲，分也”(《墨子·大取》)，即对父母克尽孝道，
是做人子的本分。那么墨子理解的“孝”是什么？“孝，利亲也”(《墨子·经上13》)，
“孝以利亲为芬(分)，而能能利亲，不必得。”(《墨子·经说上13》)即孝以利亲为
职分，如果本身之才能又能够做到“利亲”之实，就一定要做到；但这样做并不是为
了得一个孝子之名，或者为了另有所得，比如得到家产等。由此可知，墨子不曾“非”
孝德，孟子斥墨子“兼爱”为无父，确有偏颇之处。孙诒让说：“墨氏兼爱，固谆谆
以孝慈为本，其书具在，可以勘验。”(孙诒让：《墨子间诂·通论第五》。)
(六)勇。勇也是人生必具之道德。墨子对于“勇”的认识非常深刻，至今仍为不
刊之论：“勇，志之所以敢也”(《墨子·经上20》)。“勇，以其敢于事也，命之；
不以其不敢于彼也，害之。”(《墨子·经说上20》)在墨子看来，“勇”首先表现为
敢于进取的坚强意志。但“勇”包含两个方面的含义：敢与不敢。一方面表现得敢于
进取，固然应当名之为“勇”，而在另一方面表现得不敢去为，并不伤害其为勇的美
名。如一个“兼士”或“君子”，虽敢于为天下之公利奋不顾身，同时也一定不敢谋
取非分的私利，否则不能称为“兼士”或“君子”。
(七)任。墨子忘己而济人，以绳墨自矫而备世之急，“摩顶放踵利天下，为之”
(《孟子·尽心上》)，是因其道德修养之高，而尤以“任”德最为突出。“任，士损
己而益所为也”(《墨子·经上19》) 。“任，为身之所恶，以成人之所急”(《墨子
·经说上19》 ) 。 《说文解字》云：“任，保也。”凡是能保护人者谓之“任”。
“任”就是甘于牺牲自己，以求有益于所为(利天下)之事，有益于所知所爱之人。任
者，可以捐财出力，赴汤蹈火，杀身舍生，以拯救他人。患难是别人所急于求人救助
的，而捐财出力，赴汤蹈火，杀身舍生，又是自己所厌恶的，但墨家(任者)都能做到
“为身之所恶，以成人之所急” ， 完全牺牲掉个人利益乃至生命，道德境界非常崇
高。如墨子“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”(《淮南子·泰族训》)。
墨子大弟子禽滑 率三百人为宋国守城， “孟胜死，弟子死之者百八十” (《吕氏
春秋·上德》)，都是很好的例证。