影响所及而研究兴起。所以对于姜太公思想及其事功的研究，应该从西周时期就
开始了。太公以“实缮”黄帝之法而形成的“取天下及军旅之事”的大经大法，在太
公当世即被周朝史官镂于金版，得以典传下来。在桓、管称霸时，流传渐广。这就是
《金版六》即太公用以灭商兴周的方略。至周武王去世，周公辅佐成王，太公和吕伋
平三监和淮夷之乱以后，周王朝开始了“成康之世”。其时，周公以“次序官政”和
制礼作乐喧夺了对太公思想应有的重视。因而到康王末年和昭王初年，渐见“王道微
缺”之兆。至周穆王临朝，“王道衰微”“文武之道缺”已成为王朝安定的威胁。于
是穆王不得不命太公的族人吕侯为王官，“作修刑辟”，而称《吕刑》或称《甫刑》。
《吕刑》实由“祖述”伯夷刑典、“宪章”太公法制，因时制宜、沿革损益而成的成
文法典。因为太公佐文武制定了西周王朝的整套制度，所以《吕刑》的修订和颁行，
再次兴起了对太公思想的研究，是必然的。周宣王即位，推进了这一研究活动，因而
王朝又显现出崭新的气象。
“太公退，又行之于齐”(《汉书·食货志》。)。太公封齐建国，其行之于齐的
当然不止于他的经济方针，而是整套的富民强国之道。齐人奉太公的富强之道为“国
本”。管仲相桓公，继承太公之业，把对太公思想及其事功的研究推向新高潮，因而
盛为五霸之首。晏婴、田穰苴及田齐诸王，无不遵行太公之道，实行太公之治，继承
和研究并行，故能长盛不衰。孙武及其高祖孙书、晚辈孙膑，都和田穰苴一样，以世
代研究和继承太公的政治思想及兵战思想而成为古代著名的军事家。
周王朝的建立和齐国的兴起，使对太公思想及其事功的研究遍及列国。吴公子季
札称颂太公表率东海而创立泱泱大国之风，致使齐国前途不可限量。孔子则称道太公
功在兼济天下而非许由独善其身者可比。没有研究就没有结论。所以季子和孔子的赞
美， 都是研究者的结论。两姓齐国迄于田齐威王和宣王近800年的长盛不衰，是齐人
继承和发展太公“国本”的结果，也就是研究和光扬太公思想及其事功的结果，齐湣
王的败灭则是违背太公思想使然。
稷下学风兴起，诸子百家进一步阐明了太公的“微言大义”，从政治思想、经济
思想、哲学思想到法制思想及军事战略战术思想，从不同角度，用不同观点，于方方
面面加以探讨和阐发，首先为威王、宣王提供了许多富强的成法和参照，同时也遗于
汉唐的明君贤相以富国强兵的借鉴和师法。稷下诸子对太公思想的引申阐发和争鸣，
是以研究为前提的; 西汉御史大夫等对太公思想及事功的师承和发扬，是以研究为前
提的; 房玄龄、李靖、唐太宗等人对太公思想及其事功的探讨和继承，也是以研究为
前提的。唐代以后，许多关于太公的兵学论著纷出，同样是以研究太公的政治、军事
思想为前提的。由此可见，自西周迄于近代和现代，太公思想及其事功的研究，一贯
于中国历史的古今。
这样一个影响深远的人物，在历史的流传中，在文艺作品中、传说故事里、戏剧
舞台上被塑造为多种艺术形象，从不同角度反映姜太公的大智大勇、大圣大贤。