修道养德，论小，是立身处世的必需; 论大，又是治国安民的切用。所以太公称
之为“志心笃行之术”，也就是知行必行之术。太公的“志心笃行之术”多见于《六
韬》《太公金匮》《太公兵法》《太公阴谋》《六韬逸文》《太公兵法逸文》《太公
丹书》《子牙子》历代类书和《素书》等托名著作中。现引录《六韬》中数例，看一
下太公穷达时的养德情况。
动静起止或盈缩进退，是由穷达变化所决定的。动静起止适宜，小可以保身独善，
大可以建功立业。动静起止适宜，是“动心忍性”的结果，也是修道养德所使然。人
有穷达变化的不同，但修道养德须坚持一贯; 即在暂静暂止的时候，等待可动可起时
机的到来，叫做待时而动，时之来与不来，可属客观条件。但怎样待时? 即时机到来
时以何而动、以何而起，则是主观因素，并常常成为决定成败的因素。《六韬·文韬
·明传》载太公答文王之问，说明了这一点。文王说: 古代圣贤的治国之道，其所以
废止、其所以兴起的道理是什么，您可以讲给我听听吗?太公说:见到善事却懈怠不做，
时机来临却迟疑不决，明知错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所废止的
原因。柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先
圣治国之道所以兴起的原因。所以，正义胜过私欲，国家就会昌盛; 私欲压倒正义，
国家就会衰亡;敬谨胜过懈怠，国家就会吉祥;懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。
太公的答话包括正反两个方面的意义，即先圣之道所以兴起和所以废止的原因。
取义于正面，就是太公的修身养德之道，那便是: “见善而不怠，时至而不疑，知非
而必废，知是而必立。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚;义胜欲，敬胜怠。”
其中“强而弱，忍而刚”仍是韬晦术的运用。
出于修道术的思想认识，太公以人事顺合自然规律为修身养德的本务。所以治国
理民的人始终坚持人事顺合自然，即“以为天地经纪”的，就是圣人，《六韬·文韬
·守国》: 太公回答：天候有四季，大地生长万物。天下有亿万民众，民众由圣贤治
理。春天的规律是滋生，万物欣欣向荣;夏天的规律是成长，万物繁荣茂盛;秋天的规
律是收获，万物饱满成熟; 冬天的规律是贮藏，万物潜藏不动。万物成熟就应收藏，
收藏之后则又重新滋生。如此周而复始，循环往复，既不知其终点，也不知其起点。
圣人参照效法这一自然规律，作为治理天下的普遍原则……就可以与天地共存，与日
月同光了。上述春生、夏长、秋收、冬藏四时变化的经常性现象，太公称为天之“常
形”。天之常形与民生是联系在一起的。所以，国君能效法自然而治国，又能按照天
之常形而安民，就可树立圣人的功德。《六韬·武韬·文启》记载了太公修身养德的
治道，太公说: 上天有一定的变化规律，民众有经常从事的生业。君主能同民众共安
生业，天下就会安定。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感
化民众。民众被感化就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就
能丰衣足食，这就是圣人的德治。
修身养德一贯于人的一生，而不是穷则行，达则止。国君的修养目标，略见于上。
而在具体的临众用民中，太公认为国君应具备的行为规范和品德修养是: 国君要洞察
下情，即“为上唯临”;洞察下情在于不疏远民众，即“临而无远”;强调国君要普施
恩惠，遍济无私要如天覆盖万物，即“为上唯周”“周则天也”; 太公强调身居君主
之位的人，应该做到安详稳重而沉着清静，柔和节制而胸有成竹，善于施恩而不与民
众争利，虚心静气而公道无私，处理事务公平正直。即“安徐而静，柔节先定，善与
而不争，虚心平志，待物以正”。太公指出: 君主听取意见时不要轻率地接收，也不
要粗暴地拒绝。轻率接受就容易丧失主见，粗暴拒绝就会闭塞言路。即“勿妄而许，
勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞”。太公强调国君要善于兼听广纳，集思广益，
广开言路，以求“博谋”，以求洞察一切。他教文王说:“目贵明，耳贵聪，心贵智。
以天下之目视，则无不见也;以天下之耳听，则无不闻也;以天下之心虑，则无不知也。
辐凑并进，则明不蔽矣。”(《六韬·文韬·大礼》。)
太公的修身养德是和他的修道术联系在一起的。他的“树敛”政治，在《文韬·
文师》中有概括表述：
太公曰:“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下;擅天
下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。
免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同
忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，
能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
不难看出: 太公行仁、施德、行义及行利民之王道的“树敛”政治，是他修道术
的产物，也就是他修身养德的产物。因此，太公指出: 贵为国君，其国家治乱安危尽
系于国君的修身养德。《六韬·文韬·盈虚》明确指出:“君不肖，则国危而民乱;君
贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”
由此可见，国家的安危，民众的治乱，全在于国君的贤圣或不肖，在于国君的修
养程度。
史传为太公修身的格言，散见于历代典籍中，这里再引录数则：
将欲败之，必姑辅之;将欲取之，必姑与之。(《战国策·魏策》引自《周书》)
恃德者昌，恃力者亡。(《史记·商鞅列传》引自《周书》)
器满则倾，志满则覆。(《礼记·曲礼上·正义》)
行必虑正，无怀侥幸。(《意林·书履》)
忍之须臾，乃全汝躯。(《意林·书锋》)
源泉滑滑，连旱则绝;取事有常，赋敛有节。(《意林·书井》)
衣之铭曰:“桑蚕苦女工难，得新捐故后必寒”。镜铭曰:“以镜自照见形容，以
人自照知吉凶”。觞铭曰:“乐极则悲，沉湎致非，社稷为危”。(《后汉书·朱穆传》
注引《阴谋》)
诫惧致福。损己者物爱之，厚己者物薄之。(太公注《阴符经》)
棰之书曰: “马不可极，民不可剧。马极则踬，民剧则败”。 (《太平御览》引
《太公阴谋》)