太公治军严明，所以能无敌于天下。太公治军思想博大精深，但鉴于将帅和士卒
是进行战争的第一要素，所以这里只就太公选将、立将、树立将威和励军之道作撮要
叙述。
太公称“社稷安危，一在将军”。这里突出了将军关系国家安危的特殊重要作用。
因此，将帅的论比、选任及其应有的权威等也具有特别重要的意义。所以太公说“故
置将不可不察也”。
将帅作为重要人才，国君在实际选任将帅时，必须坚持两个原则：一个是一般原
则，一个具体原则。贯彻一般原则，是要国君在坚持依法“上贤、下不肖，取诚信，
去诈伪”的前提之下，在选任将帅时，既要慎核详考，以防止“六贼七害”；又要排
除世俗的毁誉，禁止结朋纳党而埋没贤能，废斥结党营私而比周竞进；举贤必得真贤，
举贤必须任用。
贯彻具体原则，太公强调将帅必须具备“五材”而避免“十过”。勇、智、仁、
信、忠为五材，必具备而发扬；十过是将帅的十条缺陷，必须审戒和避免。《六韬·
龙韬·论将》载，武王问太公：评价一个将帅的原则是什么? 太公回答：将帅应具备
五种美德，避免十种缺陷。武王问：请问这五种美德十种缺陷的具体内容是什么? 太
公回答：所谓将帅的五种美德就是：勇敢、明智、仁慈、诚信、忠贞。勇敢就不易受
到侵犯，明智就不会被扰乱，仁慈就爱护战士，诚信就不会欺骗上级，忠贞就不会怀
有二心。十种缺陷是：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而放纵
姑息，聪明而胆小怕事，诚实而轻信他人，廉洁而刻薄部下，多谋而优柔寡断，坚强
而刚愎自用，懦弱而依赖别人。勇敢而轻死的，可能会被敌人激怒；急躁而急于求成
的，可能会被敌人用持久之计而拖垮；贪婪而好利的，可能会被敌人贿赂；仁慈而放
纵姑息，可能会受到骚扰而疲备；聪明而胆小怕事的，可能会被胁迫；诚实而轻信他
人的，可能会被欺骗；廉洁而刻薄的，可能会被侮辱；多谋而寡断的，可能会被敌人
突袭；坚强而刚愎自用的，可能会被敌人算计；懦弱而依赖别人的，可能会被愚弄。
太公主张：战争是国家的大事，它关系到国家的安危存亡，国家的命运掌握在将
帅手里。将帅是国家的辅佐，受到历代君主的重视，因此任命将帅不能不认真审察。
继以“五材十过”论将之后，太公又强调君主必须善于识别人的表里不相符的15种情
况，提出识别人才(主要是将才)的“八征”之法，即选将之法。《六韬·龙韬·选将》
记载了太公告诉武王的选将法。
武王问太公：君主起兵兴师，要选任德才兼备，智勇俱全的将帅，而要识别士之
高下，该怎么办呢?
太公回答：一个人的外表与他的内情不相符合的情况有如下15种：有的人外表贤
明而内实不肖，有的人貌似善良而实为盗贼，有的人外似恭敬而内实傲慢，有的人貌
似谦谨而内不真诚，有的人看似精干而实无才学，有的人表面厚道而内不诚实，有的
人外多智谋而内不果断，有的人外似果断而实无作为，有的人外表老实而实无信用，
有的人外表动摇不定而内实忠诚，有的人言行过激而办事却有功效，有的人外似勇敢
而实胆怯，有的人外表严肃而实际上平易近人，有的人外表严厉而内心温和厚道，有
的人外表虚弱，形体丑陋而受命出使却能无所不至、办事无所不成。普通人瞧不起的，
却往往受到圣人的器重，一般人对此难以理解。没有高明的见识，是不能看清其中的
奥妙的。这便是一个人的外表与其内情不相一致的种种情况。
武王问：用什么方法才能真正了解一个人呢?
太公回答： 了解一个人的方法有以下8种，叫作八征：一是向他提出问题，看他
是否能解释清楚；二是对他详细盘问，考验他的应变能力如何；三是通过间谍暗中考
察，看他是否忠诚可信；四是对他明知故问，看他对上级有无隐瞒，借以考察他的品
德优劣；五是让他管理财物，考验他是否廉洁；六是用女色进行试探，看他的操守高
下；七是让他处理危难问题，看他是否勇敢；八是使他醉酒，看他是否仍能保持常态。
这八种方法运用之后，一个人是贤还是不肖，就可以区别清楚了。
评价将帅既得其人，选拔将帅也得其人，评选之后，便是任命将帅、授权将帅，
叫作“立将”。立将是国君向将帅颁授斧钺，授以将兵之权，礼仪严肃而复杂，这里
从略。斧钺作为军权的代表，国君先把钺柄交给将帅，并当众宣告：从此以后，军中
上至于天的一切事务全部由将军处置。然后又把斧刃授予将帅，当众宣布：从此开始，
军中下至于渊的一切事务全部由将军裁决。继此，国君又告诫将帅：看到敌军虚弱就
前进，见到敌军强大就停止，不要以为我军人数多就轻视敌人，不要认为自己身份尊
贵就看不起部下，不要认为自己意见独到而违背众人意愿，不要由于能言善辩而自以
为是，不要因为责任重大而轻率拼命。战士没有坐下时，你不要先坐；战士没有进餐
时，你不要先吃。寒暑都要与士兵相同。这样，战士就会出尽死力与敌人作战。
以上君主对将帅的授权和告诫，都出于太公的“立将”之道。国君宣告完毕，受
权的将帅也当众对国君提出所以执行职责的决心、权力和条件。他们要求国君所给予
的权力和条件，根本一条就是“军不可从中御”。这是太公屈敌制胜、军国异法思想
的核心。《龙韬·立将》：将帅接受任务后，向国君拜谢而后回答：我听说国家政事
不可受外部的干预，出兵作战不能由君主在朝廷中遥控指挥。臣下怀有二心就不能忠
心侍奉君主，将帅受君主牵制而疑虑重重就不能专心致志地去对付敌人。我既已奉命
执掌军事大权，不获得胜利不敢生还。请允许我按照上面的话全权处置军中的一切事
宜，若不允许，我不敢担此重任。国君应允之后，将帅就辞别国君率军出征。从此以
后军中的一切事务，不听命于国君而全部听命于主将。临敌作战，专心一意。这样，
主将就能上不受天时限制，下不受地形限制，前面没有敌人敢于抵挡，后面没有君主
从中掣肘。这样就会使智谋之士都愿意出谋划策，勇武之人都乐于殊死战斗，士气高
昂直冲霄汉，行动快速如骏马奔驰，兵未交锋而敌人就已降服，于是取胜于国外，建
功于朝廷，……五谷丰登，国家安宁。
太公“军不可从中御”作为立将的根本原则，得到齐国兵家的继承与发展：司马
穰苴坚持“将在军，君令有所不受”之义，而斩杀了齐景公的宠臣庄贾 (《史记·司
马穰苴列传》。) ；孙武坚持“将在军，君命有所不受”之义，而斩杀了吴王的两个
宠姬(《史记·孙子吴起列传》。)；《孙子兵法·谋攻》则指出：国君不知军事指挥
而硬干预军事指挥、牵制将帅行动而造成的“縻军”、使“军士惑”、使“军士疑”
的“三患”叫作“乱军引胜”，义即：扰乱自己的军队，给敌人以可乘之机，导致敌
人的胜利!这一些，都是对太公“军不可从中御”思想的继承与发展。
将帅受命将兵，权已立，威也要树。有权无威，令不能行，禁不能止，更不能实
现步调一致、指挥统一的“兵道”要求。将帅树立威信的基本原则和方法就是明赏明
罚。太公出于其德威兼用的法制思想，强调身为一军主帅，必须树立自己的权威；而
将帅树立权威的至道为“诛大”“赏小”。诛大赏小才可称为严明赏罚。《六韬·龙
韬·将威》记载了太公将威树立的原则与方法。
武王问太公：将帅用什么方法来树立威信?用什么方法来体现圣明?用什么方法做
到有禁必止，有令必行?
太公回答：将帅通过诛杀地位高贵而违犯军纪的人来树立威信，通过奖赏地位低
下而建立军功的人来体现圣明，通过审慎而严明的赏罚来做到有禁必止，有令必行。
因此，杀死一个人而能使全军上下都感到震骇的，就杀掉他；奖赏一个人而能让全军
上下都欢欣鼓舞的，就奖赏他。诛杀贵在诛杀地位高贵的人，奖赏重在奖赏地位低下
的人。能诛杀那些官高位显担当重要职务的人，是刑罚能够触及最上层；能奖赏牛僮
马夫及饲养人员等地位低下的人，是奖赏能够达到最下层。刑罚能及于最上层，奖赏
能达到最下层，这就是将帅的威信得以树立，命令能得贯彻执行的原因所在。
士兵是进行战争的主要力量。只有兵将同心同德，才是战胜攻取的基本保证。太
公强调兵道贵一：“凡兵之道，莫过于一”，一是一致和统一。真正的同心同德只能
用“一”来体现。经过论、选之后，五材兼备的将帅得以论中、选中和树立。凡被树
立的将帅，应是能实现兵道统一的指挥者。而凡能实现兵道统一的指挥者，必是善于
“励军”，善于鼓舞军心士气的将帅。《龙韬·励军》记载了太公答武王以“将有三
胜”，突出了“励军”的意义和方法。
武王问太公：我想使全军将士，在攻城时争先恐后地登城，在野战中争先恐后地
冲锋，听到停止战斗的号令就愤怒，听到向前进攻的号令就欢喜，怎样才能做到这样
呢?
太公回答：将帅有三种克敌制胜的方法。
武王说：请问此三种方法的具体内容。
太公说：身为将帅，能够冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不张伞盖，这样的
将帅叫礼将。将帅不能以身作则，就无从体会到士兵的冷暖。翻越险阻关隘，通过泥
泞道路，将帅必先下车马步行，这样的将领叫力将。将帅不身体力行，就无从体会到
士兵的劳苦。军队全部宿营就绪，将帅才进入自己的宿舍；部队的饭菜全部做好，将
帅才开始就餐；部队没有举火照明，将帅也不举火照明，这样的将领叫止欲将。将帅
不能克制自己的欲望，就不能体会到士兵的饥饱。将帅能与士兵同寒暑，共劳苦，同
饥饱，那么全军官兵听到前进的号令就会喜欢，听到停止的号令就会愤怒。攻打高大
的城池时，即使面对箭石如雨的危境，士兵也会争先恐后奋勇登城；进行野战时，双
方刚一交锋，士兵就会前仆后继勇往直前。士兵并不是天性喜欢死亡乐于伤残，而是
由于将帅平时关心自己的冷暖和饥饱，体恤自己的劳苦，因此深受感动而甘心情愿尽
力作战以报效将帅。
像“五材”兼备的要求一样，“三胜”之法也是将帅所必具的。“礼将”“力将”
“止欲将”是将帅应有的素质，也是太公选将、立将的原则和标准，统出于太公的治
军思想。
作战要严明纪律，掌握阵法，因而必须加强练兵教战。为使士卒都能听从指挥，
熟悉战斗动作，达到人人训练有素，太公强调: 统率三军，必用金鼓来号令，是全军
行动一致、步调整齐的保证。教战之法，将帅必须对士卒三令五申，要训练他们熟悉
操作兵器，起居进止，战斗动作和用旌旗指挥的变化方法; 训练他们以排列方阵、卧
姿变立姿、前进和停止、左转变右转、分练变合练、被包围和突围; 训练他们不违犯
前进和停止的规准，不失掉饮食的机宜，不断绝人马的补充来源等等。这样，训练士
卒时先进行单兵教练战法，单人教会了，再十人合练; 十人学习战法，教练完成后，
再百人合练;百人学习战法，教练完成后，再千人合练;千人学习战法，教练完成后，
再万人合练; 万人学习战法，教练完成后，再三军合练。大军作战的方法教练会了，
就可以集合百万大军。只有训练成这样强大的军队，才能立威于天下而成就大功大业。
因此，将帅要把教练战法作为军队建设的根本性任务，常抓不懈。
与教战法的同时，太公又制定了《覆军诫法》，以严肃军队纪律。该法规定: 军
队出发时，将帅下令百官士卒务要做到如下几条: 某天从某个营门出发，官兵不得践
踏百姓的庄稼;不得砍伐树木;不得宰杀六畜;不得掠取官民财物;不得奸淫妇女，违犯
这些规定的一律杀头。(②见《通典》卷一六二。)
《覆军诫法》又规定: 凡在行军打仗时，士卒有死亡的要给以丧葬用的物品，使
之有所归而得以安葬。士卒生疮疥，要马上为之医治或给予医药帮其护理，使他们认
真养伤疗疾; 医生不马上予以医治的，要以鞭挞处罚。部队夜间受到惊扰时，官兵要
原地不动，听候将帅指挥，不许喧哗和动摇;如有擅自离队的，要拉到军营门下斩首。
敌我双方交战后，要严格检查出入行人; 在接近敌人时，要详细盘查和严厉训斥随便
出入的人。②
太公治军之道包罗方方面面，以上主要突出了论将、选将、立将、树立将威、励
军、教战及严明军纪等人事方面的论述。