赵岐《孟子章句》说：“君子得时大行其道。是以吕望睹文王而陈王图。”图，
谋也。文王问太公所以“以家取国”和“以国取天下”的办法时，太公教文王以“树
敛”。树敛就是树立德政敛聚人心，“树德务滋”也见于《泰誓》；树敛就是太公所
陈的“王图”。所以“树敛”之道被置于《六韬》卷首，以为开宗明义，即以树德之
义一贯全书。太公主张天下不是哪一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同
天下所有人共同分享天下利益的，就可以得到天下；一人独占天下利益的，就必定失
掉天下。天有四时之变，地有财富之积，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，
天下人就会归附。免除人的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危
急的，就是行恩德。恩德所在，天下之人就会归附。与天下人同忧同乐、同好同恶，
就是合于道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，
欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是行王道。王道所在，天下之人就
会归附。
太公的话明确指出：仁、德、义、道就是国君应树的全部内容；而行仁爱、行恩
德、行道义、行王道则是国君所以树敛的唯一方法。《尚书·泰誓》是太公佐武王作
成的誓辞。《泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵……今商王受，弗敬上天，
降灾下民，沈湎冒色，敢行暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室台榭、陂池侈服，以
残害尔万姓……同力度德，同德度义……天矜于民，民之所欲，天必从之。”
这里是说：天地之义是养育万物，人是万物中最灵秀的，因此首先必须生长养育
的是人。顺从天地之意，佐助天地养育人物的首数国君。商王纣，不敬从上天之命，
降灾祸于百姓万民，好酒味，贪女色，肆行暴虐于天下；一人有罪，杀及父母妻子全
家，刑法淫滥；授官任职不用贤才而以本家兄弟，政治混乱；建造宫室台榭池塘，衣
服华饰过制，匮尽民力民财，以残害百姓万民……力量相当，而有德者胜；德行均等，
而秉义者强。这说明武王、太公之与商纣王的斗争，不仅比德量力，而且比德量义，
有德秉义者必强必胜，肯定了正义之战必胜。史家称“武王志在养民，动为除害，有
人君之明德，执利民之大义”。而武王“志在养民”和“利民”，武王所具的“明德”，
是与太公的辅佐分不开的。“志在养民”就是顺从天地之意以养民。“民之所欲，天
必从之”，能顺天意养民也必然能效法天意以因俗顺民。《泰誓中》：“唯天惠民，
惟辟奉天，天其以予鸑民。”
承上篇而言：只有上天施惠于民，只有真正的国君才能奉天意而行，以爱万民。
所以我兴师伐纣，承天命为民除恶而安定万民。《泰誓下》：“今商受狎侮五常，荒
怠弗敬，自绝于天，结怨于民……树德务滋，除恶务本。”
继中篇之后而揭露商王纣轻侮父义母慈兄友弟恭子孝“五典”之罪，又怠惰不敬
天地神明；不敬天就是自绝于天，自绝于天就必然结怨于民……树立德政要与日增长，
铲除邪恶必除其本，“本”即纣王。这里“树德”之说与《六韬·文韬》中的“树敛”
同义。
《尚书·牧誓》在揭露了商纣的当伐当灭之罪以后，又申以太公的战法作为临战
的誓辞，以告诫与战将士：“今予发，惟行天之罚。今日之事，不愆于六步七步乃止
齐焉，夫子勖哉!不愆于四伐五伐、六伐七伐，乃止齐焉。”
牧野之战是太公辅佐武王所进行的“行天之罚”，史称作吊民伐罪。牧野之战是
一场以小胜大、以弱胜强的战争。武王、太公的胜利，是武王与纣王比德量力、比德
量义的结果，是太公“树德务滋”、树德敛人思想的胜利，是太公尚德行善、民心为
上的军事民本思想的胜利。《尚书·武成》引武王的话说：“予小子既获仁人，敢祗
承上帝，以遏乱略。”孔氏《传》：“仁人，谓太公、周、召之徒。”突出了太公在
牧野战胜的决定作用。《诗·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷鷟彭彭。维
师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”
在牧野战场上，鹰扬奋烈，辅佐武王伐灭大商王朝而拨乱反正以致天下清明太平
的首推太公。西周初年铜器《天亡 》铭文笺注大意就有“周武王行大丰礼，祀于太
室，告于诸国多方，太公望在保佑武王”的记载。
这里同样突出了太公佐武王的独特贡献。 学人指出： “在宗周初年最早的铜器
《天亡 》却是有关太公望的铭刻，记载着‘维师尚父，时维鹰扬’的历程。” (杨
向奎《太公望与〈天亡 〉》，载《东岳论丛》1995年第2期。)
太公辅佐武王战胜攻取的，首先是他的“树敛”思想，因此，武王称之为“仁人”。
树德行仁，战无不胜。《孟子·公孙丑》称得人和者必胜，就是由“汤武革命”的胜
利而发的：故曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所
顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
《说苑·指武》 引太公答武王之问， 正好说明了得道多助、多助必胜的至理：
“武王将伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为
之有道乎? ’太公对曰：‘有道。王得众人之心以图不道，则不战而知胜矣；以贤伐
不肖，则不卜而知吉矣；彼害之，我利之，虽非吾民，可得而使也。’”
树立德政，收揽众人归心以讨伐无道，就可以不战而知必胜；以贤明讨伐不肖、以有
德讨伐失德，就可以不占卜而知必吉；敌国害其民，我则利其民，虽然不是我国的民
众，但也归心顺从我，为我效力而成为我的人民。
总而言之，行仁爱，行恩德，行道义，行王道，便是“树敛”之道，便是得道。
只有树敛，只有得道，才能得众人之心。只有得众人之心，才得多助。以树敛多助而
伐无道，以贤明而伐不肖，为利民而禁止害民，于是得不战而知必胜，不卜而知必吉，
商国臣民归心而效力。仁义所在，封疆之界不足以域民；恩德所在，山溪之险不足以
固国；王道所在，兵革之利不足以威天下。而仁义、恩德、王道，正是太公所以佐文
武战胜攻取的武器。