1.【原文】武王问太公曰：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之，
知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其
咎；时到不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而
易失也。”
武王平殷还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，如何？”太公曰：“无故无
新，如天如地，得殷之财与殷民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一
耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。”
武王问：“五帝之戒可得闻乎？”太公曰：“黄帝云：余在民上，摇摇恐夕不至
朝，故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。舜居民上，兢兢如履薄
冰。禹居民上，栗栗如恐不满日。汤居民上，翼翼惧不敢息。”
--(《意林》引)
【译文】周武王问太公：“殷商失去了比干、微子、箕子三个贤人，现在可以讨
伐它了吧？”太公说：“知道天意的人不怨天；知道自己的人不怨别人。先谋划而后
行事的人定会兴盛，先行事而后谋虑的人难免败亡。天赐予而不接受，反遭灾祸；时
机到了而不行事，反受惩罚。违背季候而使之生长，是非分图成。因此夏天的枝条可
加以编织，冬季的冰雪能使之融化。时机难得而容易失去。”
周武王平定殷纣而还，问太公：“现在百姓及官吏都未能安定，贤人也未选定而
得在其位，该怎么办呢？”太公说：“没有新旧之分，如天地无偏无私，把得到的殷
朝财货与殷朝民众共同享受，那样可使商人照常买卖，农民有田地耕种，各安居乐业。
一只眼睛看不清，一只耳朵听不清，一只脚迈步无法行走。选贤任能以辅佐自已，官
民就会各得其所。”
周武王问：“五帝的自戒可以告诉我吗？”太公说：“黄帝说：我位居民众之上，
常怕失言误事，因此封闭金人之口，不忘慎言之戒。尧居民众之上，常如身临深渊。
舜居民众之上，常如步行薄冰。禹居民众之上，谨慎小心，常怕无功于民。商汤位居
民众之上，敬肃畏慎，不敢稍有失误。”
2.【原文】武王曰：“吾拜殷民居其上也，翼乎惧不敢息。”尚父对曰：“德盛
者，守之以廉；威强者，守之以恭。”武王曰：“如尚父言，因是为戒随躬。”
--(《玉海》引《皇览述》)
【译文】周武王说：“我恭敬殷民而位居其上，小心谨慎，不敢言动。”尚父说：
“德行崇高的人以廉正自守；威望很高的人靠恭谨自律。”武王说：“愿按尚父所教
去做，以此为鉴戒而随时躬行。”
3.【原文】敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。
--(《后汉书·光武帝纪》引)
【译文】敬慎战胜懈怠就吉利，信义战胜私欲就兴盛，天天谨慎，持之以衡，即
可终生无患祸。
4.【原文】道自微而生，祸自微而成。慎终于始，完如金城。
--(《意林》引)
【译文】得道自小处开始，灾祸自小处生成。始终谨慎小心，就会像金城一样坚
固完好。
5.【原文】行必虑正，无怀侥幸。
忍之须臾，乃全汝躯。
刀利皑皑，无为汝开。
源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。
--(《意林》引)
【译文】行动必须考虑正道，不要心怀侥幸。
能忍耐一会儿，便可保全你的全躯。
刀光闪闪，不要为你所开。
泉水源源不断，连年干旱也要枯竭；求取要有常规，赋敛要有节制。
6.【原文】武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨电雷，幽冥前后不见。太公曰：
“善，雷电者，是吾军动应天也。”
--(《太平御览》卷十一)
【译文】武王伐纣，兵到牧野，布阵未完，大风急雨电闪雷鸣，天地昏暗，前后
看不见。太公说：“好啊，雷鸣电闪，说明我军行动顺应天意!”
7.【原文】纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：“盛夏之时，地务长养。
今大雾覆施，乃发民逐禽，以悬元元于野! 君残一日之苗，而民百日不食。今天子失
道，后必无福。”纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。
--(《太平御览》卷二十一引)
【译文】纣王经常在六月去西方打猎，逼迫民众逐捕禽兽。有人劝谏说：“盛夏
天气， 田地专力作物成长。近来大雾覆地，却发动民众逐禽捕兽，把百姓悬于野外!
君上残损一天禾苗，万民百日不得饭吃。当今天子无道，以后必然有祸无福。”纣王
以妖言的罪名把进谏的人杀死。几个月以后，天降暴风雨，吹倒房屋折断树木。
8.【原文】武王曰：“吾受师尚父之言，因书铭随身自诫。其冠铭曰：‘宠以着
首，将身不正，遗为德咎’；书履曰：‘行必虑正，无怀侥幸’；书剑曰：‘常以服
兵而行道，德行则盛，废则覆’；书镜曰：‘自照则知吉凶’；书车曰：‘自致者急，
载人者缓；取欲无度，自致而反’。”
--(《太平御览》卷五九引)
【译文】周武王说：“我接受师尚父的言教，并写作铭鉴，随身自戒。冠铭说：
‘戴在头上因为尊崇，但或使身行不正，而成为德行的污点’；履铭说：‘行动必考
虑合乎正道，言行不怀侥幸’；剑铭说：‘佩带兵器为行正道，德行就昌盛，德废则
覆灭’；镜铭说：‘自我照镜便知吉凶祸福’；车铭说：‘自达目标要及时，载济众
人要平稳；索取无节制，欲得而不得’!”
9.【原文】文王问太公曰：“天下失道，忠谏者死。予子伯邑考，为王仆御，无
故烹之；囚予于羑里，以其羹颙予。”
--(《太平御览》卷六四二引)
【译文】文王问太公说：“天下失去了正道，尽忠直谏的人被杀死。我儿子伯邑
考，为纣王驾车，没有罪过被烹杀，把我禁在羑里，让我喝我儿子的肉汁汤。”
10. 【原文】武王问太公：“今民未安，贤者未定，何以安之？不须兵器，何以
守国？”(太公曰)：“耒 是其弓弩，锄耙是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。”
--(《太平御览》卷三一○引)
【译文】周武王问太公：“当今百姓未安居，贤人未定位，怎样可使他们安定呢？
如不用武器，可用什么来保守国家？”太公说：“耒可 做弓弩，锄耙可当矛戟；簦
笠可做头盔，镰斧可当攻城器械。”
11.【原文】《太公金匮》曰：“赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，
赏之；赏三人而三军喜者，赏之。”
--(《太平御览》卷六三三引)
【译文】《太公金匮》说：“奖赏一人而使一千人高兴的，就可奖赏；奖赏二人
而使万人高兴的，就可奖赏；赏三人而使三军高兴的，就可奖赏。”
12. 【原文】武王曰：“吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：‘安无忘危，
存无忘亡。孰惟二者，必后无凶。’杖之书曰：‘辅人无苟，扶人无咎。’”
--(《太公兵法逸文》引《汉书·崔 传》)
【译文】周武王说：“我要建立起居行止的戒律，以便随时遵循。《几之诫》说：
‘平安不忘危难，存在不忘灭亡，谁能够牢记这两个不忘，谁就不受恶运的打击’；
《杖之诫》说：‘辅佐别人必无苟且心，扶助别人必无过失误。’”