一、郑玄注《三礼》
《三礼》，是指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部礼书。在郑玄之前，无《三
礼》 之名， 自郑玄为这三部礼书作注，始有此称。郑玄对这三部礼书的注，被称为
《三礼注》。
《周礼》，原名《周官》，亦称《周官经》，学者一般认为是战国时人所作。西
汉景帝、武帝时，为河间献王从民间所得，旋入秘府。汉成帝时，刘向、歆父子校理
秘书，始发现此书。王莽时，刘歆奏以为礼经，置博士，始有《周礼》之名。东汉一
代，古文经学家杜子春、郑兴、郑众、贾逵、卫宏、马融、卢植等都曾为此书作训诂
解说。马融授郑玄，郑玄作《周礼注》，注中引述杜子春、郑兴、郑众三家注释最多，
可谓集诸儒之大成。
《仪礼》，一名《士礼》，或径称《礼》，战国时人所作。汉初，高堂生传《礼》
17篇。至宣帝时，后苍明《礼》学，传戴德、戴圣和庆普，于是《礼》有大戴、小戴
和庆氏之学，三家皆立于学官。东汉，虽有大、小戴博士相传，但未出现著名学者。
马融曾为《丧服》篇作注。郑玄习《小戴礼》，以流传于民间的17篇《礼》古文经校
之，并为作注。在此之前，还未曾有人为二戴《礼》作注，郑玄是第一次系统作注。
大、小戴和庆氏对《礼》17篇的排列顺序不同，刘向校书又有一种排列顺序。郑玄注
《礼》，用刘向的篇次，用字取古文略多于取今文。
《礼记》是一部礼学文献汇编。从战国至汉初，儒家学者在学礼过程中撰写了不
少“记”，专治《礼》学的经师就以此作为他们讲论和传习的资料。西汉，戴德从中
取若干篇，又杂取其他有关著作，共85篇，编成一集以授徒，后人称《大戴礼记》。
戴圣取49篇，编成一集，后人称《小戴礼记》，即今传本《礼记》。东汉，马融、卢
植又对《小戴礼记》作过增删编定。郑玄为《小戴礼记》作注，但篇目的排列采用刘
向《别录》的次序。
郑玄注《三礼》的时间，是在遭党锢之祸被禁锢期间，达14年之久。在群经注中，
用时最多，用力最深，故为后世治《礼》学者所宗。
二、《三礼注》的体例
郑玄注《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书，体例大体相同，综述如下。
(一)正读音，校误字
《周礼》为古文，刘歆校书秘府始发现此书，其弟子杜子春才能略识其字。东汉，
郑兴、郑众皆以《周礼解诂》著称。郑玄在上述学者训诂的基础上作注，各家皆主于
正字。阮元《周礼注疏校勘记·序》说：“盖经文古字不可读，故四家之学皆主于正
字，其云‘故书’者，谓初献于秘府所藏之本也；其民间传写不同者，则为今书；有
云‘读如’者，比拟其音也；有云‘读为’者，就其音以易其字也；有云‘当为’者，
定其字之误也。三例既定，而大义乃可言矣。说皆在后郑之注。”读如，亦作“读若”，
是一种注音法；读为，亦作“读曰”，是破其假借字而读以本字；当为，亦作“当作”，
是校正误字常用的术语。
《礼记注》中的“读为”、“读若”之例也很多。《仪礼注》中正字读之例较少。
(二)注释名物
郑玄继承了汉代古文经学家注经重视名物训诂的传统，在《三礼注》中重视训释
名物。如《周礼·天官·膳夫》：“膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。”郑
注：“食，饭也。饮，酒浆也。膳，牲肉也。羞，有滋味者。”《仪礼·士冠礼》：
“主人玄冠，朝服，缁带，素 ，即位于门东，西面。”郑注：“主人，将冠者之父
兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也……缁带，黑缯带，士带博二寸，
再缭四寸，屈，垂三尺。素 ，白韦 ，长三寸，上广一尺，下广二尺，其颈五寸，
肩革带，博二寸。”《礼记·檀弓上》：“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，
见若坊者矣，见若复夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’”郑注：“封，筑土为
垄。堂，形四方而高。坊，形旁杀平上而长。复谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形
旁广而卑。斧，形旁杀刃上而长。”
(三)解释经文
经文简奥，古制茫昧，非注释难以明白。郑玄《三礼注》重视解释经的文句。如
《周礼·地官·媒氏》：“禁迁葬者与嫁殇者。”郑注：“迁葬，谓生时非夫妇，死
既葬，迁之使相从也。殇，十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱
人伦者也。”本是难解的经文，赖郑注而明。又如《礼记·王制》：“天子社稷皆大
牢，诸侯社稷皆少牢，大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。”郑注：“有田者
既祭又荐新。祭以首时，荐以仲月。士荐牲用特豚，大夫以上用羔，所谓‘羔豚而祭，
百官皆足’。《诗》曰：‘四之日其早，献羔祭韭。’”《王制》仅言“有田者”之
祭礼，郑玄又补足荐新之礼。在解释经文时，也概括篇章段落大意。如《礼记·内则》：
“脍，春用葱……鲂、 ，雏烧，雉芗，无蓼。”郑注：“自‘脍用葱’至此，言
调和菜酿之所宜也。”有时也点明经文宗旨。如《礼记·礼运》：“饮食男女，人之
大欲存焉；死亡贫告，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测
度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉! ”郑注：“言人情之
难知，明礼之重。”
郑玄解释经文的形式很多，主要有：
1.引他经、他传以释此经。有明引经传者。如《周礼·天官·玉府》：“共王之
服玉、佩玉、珠玉。”郑注：“佩玉者，王之所带者。《玉藻》曰：‘君子于玉比德
焉。天子佩白玉而玄组绶。’《诗传》曰：‘佩玉，上有葱衡，下有双璜，冲牙、嫔
珠以纳其间。’”有暗引经传的。如《仪礼·聘礼》：“及郊，又展，如初。”郑注：
“郊，远郊也。周制，天子畿内千里，远郊百里。以此差之，远郊上公五十里，侯伯
三十里，子男十里也。近郊各半之。”据贾公彦疏，此据《周礼·大司徒》和《司马
法》文。也有简约经传之文作为注释的。如注释《周礼·地官·遂大夫》中的“四达”，
即约《周礼·地官》之《遂师》、《遂大夫》、《酂长》诸篇之义言之。
2.以今况古，即引汉制、汉俗等以释古制、古义。引汉制释古制。如《仪礼·士
冠礼》：“缁布冠缺项，青组缨属于缺，缁 广终幅，长六尺，皮弁笄，爵弁笄，缁
组纮， 边，同箧。”郑注：“缺读如‘有 者弁’之 。缁布冠无笄者，著 ，围
发际，结项中，隅为四，缀以固冠也。项中有 ，亦由固 为之耳。今未冠笄者著卷
帻， 象之所生也。滕、薛名 为 。属犹著。 ，今之帻梁也。终，充也。 一幅
长六尺，足以韬发而结之矣。笄，今之簪，有笄者，屈组为 ，垂为饰；无笄者，缨
而结其 。”引汉俗释古义。如《周礼·夏官·罗氏》：“蜡，则作罗襦。”郑注：
“玄谓：蜡，建亥之月，此时火伏，蛰者毕矣，豺既祭兽，可以罗网围取禽也。《王
制》曰：‘豺祭兽，然后田。”又曰：‘昆虫已蛰，可以火田。’今俗放火张罗，其
遗教。”还有以汉代的俗字、俗语、方言等释经字、经义者。
3.据经义推断以释经。如《周礼·地官·乡大夫》：“以岁时登其夫家之众寡，
辨其可任者……以岁时入其书。”郑注：“玄谓：入其书者，言于大司徒。”按《乡
大夫》开首曰：“正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏。”郑玄据以推断：
既受之于司徒，亦当入言于司徒。
4.引学者之言释经。郑玄在注中多引杜子春、郑兴、郑众等经学家之言以解经。
如《周礼·天官·小宰》：“掌邦之六典、八法、八则之贰，以逆邦国、都鄙、官府
之冶。”郑注：“逆，迎受之。郑司农云：‘贰，副也。’”有时，在引上述经学家
的见解后，又以“玄谓”的形式表示不同的看法。如《周礼·天官·官正》：“几其
出入，均其稍食。”郑注：“郑司农云：‘几其出入，若今时宫中有罪，禁止不能出，
亦不得入，及无引籍不得入宫司马殿门也。’玄谓：几，荷其衣服、持操及疏数者。
稍食，禄禀。”
5. 知则以己意注释， 不明者则缺。虽无文献可征，但可据常识判断以注释。如
《周礼·天官·掌皮》：“掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之。”郑注：“皮、革逾岁
干久乃可用。”既无文献可征，己亦不明，则存而不释。如《仪礼·士冠礼》：“冠
者立于西阶东， 南面。 宾字之，冠者对。”郑注：“对，应也。其辞未闻。”又如
《礼记·檀弓上》：“国亡大县邑，公卿大夫皆
厌冠，哭于大庙三日，君不举。”郑注：“军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其
服未闻。”
(四)阐发礼义。即阐发礼制的目的和意义，其特点以简约为长。黄侃说：“自传、
记之后，师儒能言礼意者多矣，要以郑君为最精。”(《黄侃论学杂著·礼学略说》。)
如《周礼·天官·序官》“世妇”郑注：“不言数者，君子不苟于色，有妇德者充之，
无则阙。”《周礼》各篇之职官，皆于序官中详言其员数，而此“世妇”不言数，故
郑玄于注中发此论。又如《仪礼·士昏礼》：“纳采，用雁。”郑注：“用雁为挚者，
取其顺阴阳往来。《诗》云：‘取妻如之何? 匪媒不得。’昏必由媒交接，设绍介，
皆所以养廉耻。”《礼记·冠义》：“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所
以重礼，重礼所以为国本也。”郑注：“国以礼为本。”郑玄通过对礼义的阐发，表
达出自己的政治思想。
(五)纠错正误。郑玄注《三礼》，既驳正经文之误，也纠正经之衍文、脱文和错
简。俞樾说：“自来经师往往墨守本经，不敢小有出入，惟郑学宏通，故其注《三礼》，
往往有驳正经之误者。”(《郑君驳正三礼考》，《皇清经解续编》卷一三五八。)
郑玄在随文注经时，对上述体例灵活运用，形式不拘。
三、《三礼注》的特点
《三礼注》是郑玄经注的代表，有鲜明的特点，概括如下。
(一)提纲挈领，简明扼要
郑玄《三礼注》体现出“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的特点。经文中，
文义可自解者不注，只注那些不易解者。如《周礼·天官·大宰》：“凡治，以典待
邦国之治，以则待都鄙之治，以法待官府之治，以官成待万民之治，以礼待宾客之治。”
郑注：“成，八成。礼，宾礼也。”这段经文，义可自解，只有“成”，“礼”需加
注，故郑玄注文。
(二)兼采异文，择善而从
郑玄注《仪礼》，兼采今古文，择善而从。若采今文经，就于注内存古文经之异
文。如《仪礼·士冠礼》：“将冠者采衣， ，在房中，南面。”郑注：“ ，结发。
古文 为结。”若采古文经，就于注内存今文经之异文。如《仪礼·士冠礼》：“宾
揖冠者就筵，筵西，南面。宾受醴于户东，加 ，面枋，筵前北面。”郑注：“户东，
室户东。今文枋为柄。”贾公彦指出：“《仪礼》之内，或从今，或从古，皆逐义强
者从之。若二字俱合义者，则互换见之。” (《仪礼·士冠礼》“布席于门中，
西阈外，西面”疏。)
郑玄注《周礼》，以故书为主，兼采今书。凡从今书，则于注中存故书异文；若
不言故书、今书，则故书原文。如《周礼·天官·大宰》：“以九贡致邦国之用：一
曰祀贡，二曰嫔贡。”郑注：“嫔，故书作宾。”
郑玄注《礼记》，和注《仪礼》一样，或从今文，或从古文，也于注中存其异文。
如从古文则于注中存今文。 如《乡饮酒义》 ：“盥洗扬觯，所以致洁也。”郑注：
“扬，举也。今《礼》皆作腾。”如从今文则于注中存古文。如《乡饮酒义》：“宾
主象天地也，介 象阴阳也。”郑注：“古文《礼》 皆作尊。”当时，《礼记》有
数种本子，郑玄择善而从，并于注中存其异文。如《曲礼上》：“宦学事师，非礼不
亲。”郑注：“学或为御。”
(三)博综兼采，会通今古
郑玄在《三礼注》 中， 常引今文经传以释古文经，引古文经传以释今文经。如
《周礼·地官·大司徒》：“凡造都鄙，制其地域而封沟之。以其室数制之。不易之
地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩。”郑注：“都鄙，王子弟、公、
卿、大夫采地。其界曰都。鄙，所居也。《王制》曰：‘天子之县内，方百里之国九，
七十里之国二十有一，五十里之国六十有三。’此盖夏时采地之数，周未闻矣。《春
秋传》曰：‘迁郑焉，而鄙留。’城郭之宅曰室。《诗》云：‘嗟我妇子，曰为改岁，
入此室处。’以其室数制之，谓制丘甸之属。《王制》曰：‘凡居民，量地以制邑，
度地以居民，地邑民居，必参相得。’”这段注文，引用了《春秋公羊传》、《毛诗》，
并两引《王制》。郑玄注《周礼》，对杜子春、郑兴、郑众三位古文经学家的注，或
从，或不从，或增成其义。如《天官·鳖人》：“祭祀，共 、蠃、 ，以授醢人。”
郑注：“蠃， 蝓。郑司农云：‘ ，蛤也。’杜子春云：‘ ， 也。 ，蛾子。
《国语》曰：‘虫舍 。’”注中，郑玄自释“蠃”，从郑司农，杜子春说释“ ”，
又从杜子春说释“ ”。又如《地官·里宰》：“以岁时合耦于 ，以治稼穑。”郑
注：“《考工记》曰：‘耜广五寸，二耜为耦。’此言两人相助耦而耕也。郑司农云：
‘ 读为藉。’杜子春云：‘ 读为助，谓相佐助也。’玄谓： 者，里宰治处也，
若今街弹之室。于此合耦，使相佐助，因放而为名。”此注中，郑玄破郑司农之说，
而从杜子春说，又以杜子春说于义不足，故增成其义。
四、《三礼注》的价值
《三礼注》具有多方面的重要价值，今略举以下几点。
第一，《三礼注》对于读懂《三礼》具有重要参考价值。《三礼》难懂，许多名
物、制度若无郑注，实难明白。“玄于《三礼》之学本为专门，故所释特精” (《四
库全书总目·经部·礼类一》“周礼注疏”条。) 。他注《三礼》，随文释义，训释
名物，注解经文，对于阅读《三礼》有很大帮助。《三礼注》也是研究古代名物的重
要资料。
第二，《三礼注》集汉代《礼》学之大成，内容丰富，保存了大量珍贵资料，有
很高的史料价值。郑注不仅解释经文中的典章制度，而且补充了经文以外的材料，大
大丰富了文献的内容。这些材料在当时定有文献或师说可据，然今已大多亡佚，赖郑
注得以保存，十分珍贵。郑玄注博综今古，兼采异说，条分缕析，弄清源流。所以，
《三礼注》不仅对研究先秦以至秦汉的典章制度有重要参考价值，而且对研究汉代学
术史大有裨益。郑玄对礼义的阐发，是研究汉代政治思想史的宝贵资料，也是研究郑
玄本人思想的重要资料。
第三，《三礼注》正字读、纠错谬，某字当读何音，某字当为某字，皆一一注明。
并以今、古文对校，以故、今书对校，校正错简，指出脱文、衍文，从而整理出一个
好的本子。注中还有丰富的校勘用语、训诂用语以及详备的名物训解，所以郑注对研
究文字学、训诂学、音韵学、校勘学等都具有重要价值。
第四，《三礼注》对考释地下发掘的先秦以至秦汉的文物，也是必须依据的重要
文献。如许多出土器物的名称和用途，须凭《三礼》及郑注进行考辨。所以郑注对考
古学具有重要参考价值。
五、《三礼注》存在的问题和错误
《三礼注》也存在一些问题和错误，主要有以下几点：
第一，郑玄笃信《周礼》为周公所作，从而笃信《周礼》为周制，他经不与《周
礼》同者，则视为殷制或夏制，这不可避免地产生一系列错误。
第二，郑玄用与阴阳五行思想紧密结合的宗教神学思想注经，也不免造成错误。
如所谓“六天说”和“五精感生”说就是荒谬的。
第三，郑玄对典章名物的解释，主要依据文献或师说，难免有误。如《周礼·春
官·司尊彝》所载的“六尊”中，有“牺尊”和“象尊”。郑玄在注中引郑司农云：
“牺尊，饰以翡翠；象尊，以象凤皇，或曰以象骨饰尊。”今据地下出土文物验证，
这种解释是错误的。
第四，郑玄有时以己意解经，从而使注中存有臆说。他以今况古，虽可使经义易
明，但有时也出现以今代古、以今乱古的错误。如《礼记·明堂位》：“有虞氏官五
十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六
十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘天子立六官，三公、九卿、
二十七大夫、八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏、周推前后之差，有虞氏
官宜六十也，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。”郑玄以臆度在注中
推演出一个历代官数成倍递增的公式，并推算出有虞氏至周代各代的准确官数，显然
荒谬。