一、鸦片战争后今文经学复兴中的郑学研究
清代到道光、咸丰以后，国势衰颓，危机四伏。太平天国的革命运动，动摇了清
王朝的统治基础；鸦片战争的失败，帝国主义的侵略，加深了民族危机。当时具有爱
国思想的有志之士“惧陆沉之有日，觉斯民之待拯”。龚自珍、魏源等地主阶级改革
派代表人物，一方面批评宋明理学脱离实际，一方面批判考据之学无补于世，欲借托
经学以为昌言更法救世的护身符，于是今文经学复兴起来。
今文经学的复兴，也意味着古文经学的衰落。鸦片战争以后，汉学进入尾声，郑
学的研究也只是乾嘉的余波。这一时期，陈奂、丁晏、郑珍、陈澧、黄以周、孙诒让
等人的经学研究仍宗主郑学，为郑学的深入研究做出了贡献。
清代今文经学派内部，情况比较复杂，有的学者虽排斥古文，信从今文，但其经
学研究也涉及到郑学，如宋翔凤、陈乔枞、皮锡瑞等。
二、近代治经宗主郑学者
陈奂(1786-1863)，字硕甫，号师竹，晚年号南园老人，清江苏长洲(今吴县)人。
少师段玉裁，治《毛诗》、《说文》。入都，又获交王念孙、王引之父子和郝懿行、
胡培等，学乃大进。著《诗毛氏传疏》30卷、《毛诗说》1卷、《毛诗音》4卷。以
郑多本三家诗，与毛异，为《郑氏笺考征》1卷。
丁晏(1794-1875) ，字俭卿，一字柘堂，清江苏山阳(今淮安)人。道光举人。生
平笃好郑学，于《诗笺》、《礼注》研讨尤深。以《毛诗》郑笺申畅毛义，然孔疏不
能寻绎， 多失郑旨，因博稽互考，证之故书雅记，撰《毛郑诗释》4卷。以郑玄《诗
谱》，宋欧阳修补亡，通志堂刊本 脱 驳，遂据正义排比重编，撰《郑氏诗谱考正》
1卷。 以郑玄兼采三家诗，王应麟有《三家诗考》，然舛谬错出，世无善本，乃搜采
原书，校雠是正，撰《诗考补注》2卷、《补遗》1卷。对郑氏《三礼注》研究尤深，
以为郑氏信而好古， 原本先儒， 确有依据，故注《礼》至精，不为凭虚臆说，故撰
《三礼释注》8卷。又辑《郑康成年谱》，较孙星衍之作为详赅。署其堂曰“六艺”，
取郑玄《六艺论》，以深仰止之思。考定《尚书》伪孔传、伪《古文尚书》同出于王
肃， 发前人所未发，所撰《尚书余论》2卷，尤为精要，在《王肃私造古文以难郑君
并〈论语〉孔注皆肃一手伪造》一节中专考定此事，为捍卫郑学一大功绩。
郑珍(1806-1864) ，字子尹，晚号柴翁，清贵州遵义人。道光举人。治经学、小
学，致力于许、郑二家之书，而尤邃于《三礼》之学。言《三礼》，墨守郑氏，不敢
苟有出入。 以经莫难读于《仪礼》，则著《仪礼私笺》8卷；古制莫晦于《考工》，
则作《轮舆私笺》 3卷。尚有《凫氏图说》、《深衣考》，皆对郑义有所阐发。又作
《郑学录》 ， 为《传注》、《年谱》、《书目》、《弟子目录》共4卷，以表彰郑
学。
陈澧(1810-1882) 字兰甫，号东塾，清广东番禺(今广州市)人。道光举人。治经
笃信郑氏。读郑氏诸经注，以为郑氏有宗主复有不同，中正无弊，胜于许氏《异义》、
何氏《墨守》之学。撰《东塾读书记》21卷，于《三礼》、《毛诗》各卷内，阐明郑
义， 极其周详，又别成《郑学》1卷，以综论其精美。阐幽表微，对郑学研究有突出
贡献。
林昌彝(1803-?)，字惠常，一字芗溪，号荣叟、 子，福建侯官(今闽侯)人。
道光举人。对考据、经学皆有精深研究。桂文灿叹服昌彝经学之精博。潜研《三礼》，
撰《三礼通释》280卷，有说有图，考证名物度数甚精。
黄以周(1828-1899) ，本名元同，后改今名，以元同为字，清浙江定海人。同治
举人。其父式三，字薇香，号儆居，治经尊信郑氏，尤长《三礼》，论 郊宗庙，论
学校，谨守郑学，有《复礼说》、《崇礼说》、《约礼说》等书。以周笃守家学，尊
崇郑君， 宗主《三礼》，著《礼书通故》100卷，考释中国古代礼制、学制、封国、
职官、田赋、乐律、刑法、名物、占卜等，甚为完备，对郑义多有发挥，并纠正旧注
之误，有对郑玄《礼》学研究有突出贡献。
俞樾(1821-1907) ，字荫甫，号曲园，清浙江德清(今同)人。道光进士，改庶吉
士。后官翰林院编修、河南学政。晚年主讲杭州诂经精舍，精舍中设有许郑祠，“特
奉许、郑两先师栗主于精舍之堂，用示凯式，使学者知为学之要，在于研求经义，而
不在乎明性见性之空谈，月露风云之浮藻”(俞樾《诂经精舍四集序》。)，足见其对
郑学的尊崇。《清史稿·艺文志》载其《郑康成驳正三礼考》1卷。治学宗法王念孙、
王引之父子，大要在正句读、审字义、通假借，并分析其特殊文法和修辞。
孙诒让(1848-1908)，字仲容，号籀膏、籀，清浙江瑞安(今同)人。同治举人。
悉心治经，笃好郑氏，于《周礼》用功最深。以《周礼》郑注简奥，贾疏疏略，读者
难于深究，乃以《尔雅》、《说文》正其训诂，以《礼经》、大小《戴记》证其制度，
以二十余年之力，数易其稿，撰成《周礼正义》86卷，博采汉、唐以来诸儒旧说，参
互绎证，以发明郑注之渊奥，裨贾疏之遗缺，在清代群经新疏中，成书最后而最精邃。
胡元仪，字子威，清湖南湘潭人。其父锡燕为陈澧高足弟子。元仪传其家学，尤
精《三礼》 ， 一宗郑氏。 著《北海三考》6卷，以表彰郑学。书包括《事迹考》、
《注述考》、《师承考》，各分上下，较郑珍《郑学录》更加完密。《注述考》卷下
录《东塾读书记》论郑学卷中纯粹且精者二十三事于后，题曰“郑学指南”，足见其
治学旨趣与陈澧无异。还辑郑玄《毛诗谱》一书。
张锡恭，字闻远，娄县(今上海市松江)人。潜研《礼经》，专治《丧服》。其学
专谨， 笃守郑注，有申无破。著《丧服郑氏学》16卷，以阐发郑义。另撰《释服》3
8篇， 可视为《丧服郑氏学》的提要，载《茹荼轩文集》。张舜徽称：“与锡恭同时
友善、同为《礼经》之学者，有吴县曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《礼议》，元弼著
有《礼经校释》、《礼经学》，而皆不及锡恭之精。”(《郑学丛著·郑学传述考》。)
三、近代治经涉及郑学者
宋翔凤(1779-1860) ，字虞庭，一字于庭，清江苏长洲(今吴县)人。嘉庆举人。
从舅父庄述祖受今文家法，治两汉今文经学，又从段玉裁治《说文》之学，通训诂名
物，是常州学派的奠基者。撰《论语说义》10卷、《论语郑注》10卷等。
陈乔枞(1808-1868)，字朴园，一字树滋，清福建闽县(今闽侯县)人。道光举人。
其父寿祺专辑西汉《今文尚书》 及三家《诗》之遗说，撰《尚书大传笺》3卷，又撰
《五经异义疏证》 3卷等。乔枞传父之学，著《三家诗遗说考》15卷、《诗经四家异
文考》 5卷、《毛诗郑笺改字说》4卷等。又撰《礼记郑读考》4卷、《今文尚书经说
考》34卷、《礼堂经说》2卷等。
皮锡瑞(1850-1908)，字鹿门，一字麓云，清湖南善化(今长沙市)人。光绪举人。
曾主讲湖南龙潭书院、江西经训书院。湛深经学，研精覃思，著书百卷，成一家言。
其经学著作，有关郑学者很多，如所撰《郑志疏证》8卷，附《郑记考证》1卷、《答
临孝存周礼难》1卷，《发墨守、箴膏肓、释废疾疏证》各1卷，《圣证论补评》2卷，
《鲁礼 义疏证》 1卷，《六艺论疏证》1卷，《孝经郑注疏》2卷，《驳五经异义
疏证》 10卷，《王制笺》1卷等。所著《经学通论》、《经学历史》也有关于郑学的
内容。