一、“游学周秦之都”
郑玄入太学受业时，正是太学兴盛时期。《后汉书·儒林列传》云：“顺帝感翟
之言，乃更修黉宇，凡所造构二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增
甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：‘大将军下
至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。’自是游学增盛，至
三万余生。”入太学后，他师事第五元。第五是当时京兆平陵大姓，第五元曾任兖州
刺史，是一位今文经学博士。郑玄跟他学习了《京氏易》、《公羊春秋》两部今文经。
《京氏易》是西汉京房的著作，汉代立于学官。《公羊春秋》是战国公羊高口传，汉
景帝时，其玄孙公羊寿与弟子胡毋子都著成竹帛，汉武帝时立于学官，《公羊》学大
兴。郑玄还学习了《三统历》和《九章算术》。《三统历》是西汉末刘歆在《太初历》
基础上修订而成，是中国史书上第一部记载完整的历法。其历论部分，是以元气阴阳
理论和三统学说来阐述《太初历》。三统学说是当时与五德终始说同时流行的一种历
史循环论。认为“天之道终而复始”，黑、白、赤三统循环往复。《九章算术》是中
国古代一部数学典籍，作者不详，约成书于公元前3世纪到公元1世纪之间，其内容是
讲九类数学问题的解法。
此后，郑玄又跟古文经学家东郡张恭祖学习了《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、
《韩诗》和《古文尚书》。《周官》，后称《周礼》，属古文经，古文经学家认为是
周公所作，是儒家重要经典。《礼记》，指《小戴礼记》，西汉戴圣编辑。或以为此
指《仪礼》和《小戴礼记》，因为郑玄不可能不学《仪礼》，这是有道理的。郑玄习
《礼》，先学今文，后又学古文。《左氏春秋》，后称《春秋左氏传》，相传左丘明
撰，实是左丘明口传，至战国中期成书，属古文经。西汉末，刘歆提出立于学官，遭
到今文经学博士的反对。《韩诗》，西汉韩婴所传，属今文经。《古文尚书》得自孔
子故宅壁中。这期间，他还学习了《孝经》、《论语》。这两部书在东汉也已上升到
“经”的地位。
二、“往来幽、并、兖、豫之域”
郑玄除“游学周、秦之都”，在太学拜师求教之外，还“往来幽、并、兖、豫之
域，获觐乎在位通人，处逸大儒”(《后汉书·郑玄列传》。)。他在中原地区遍访名
儒学者，虚心求教。他“周流博观，每经历山川，及接颜一见，皆终身不忘” (《世
说新语·文学》刘孝标注引《郑玄别传》。) 。所师从的学者，今可考者有陈球。陈
球，字伯真，下邳淮浦(今江苏省涟水县)人。少涉儒学，善律令，累官至太尉。光和
二年(179年) 为永乐少府，谋诛宦官曹节等，不成，下狱死。郑玄从陈球学律令，为
注汉律打下基础。经过十多年的游学，郑玄已成为一个有较深造诣的经学家。他自以
为中原地区再无值得问学之人，于是西入长安，就教于马融。
三、师事马融
汉桓帝延熹三年(160年) ，34岁的郑玄离开中原，西入函谷关，进入关中地区。
他通过故友涿郡卢植，投于马融门下。马融，字季长，扶风茂陵(今陕西)人，博通经
籍，是当时最著名的古文经学家。历官郎中、议郎，武都、南郡太守，校书东观。他
遍注《孝经》、《论语》、《诗经》、《周易》、《三礼》、《尚书》等儒家经典，
撰《三传异同说》，把古文经学发展到成熟的境地。他“才高博洽，为世通儒，教养
诸生，常有千数”(②《后汉书·马融列传》。)，造诣较深的有五十余人。
马融门徒很多，“弟子依次相传，鲜有入其室者”②。郑玄在马融门下，三年
未能见到他的面，只能听他的高足弟子传授。但郑玄并不因此放松学习，他在附近自
建简易庐舍，日夜寻诵，毫无怠倦。有一次，马融召集他的高足弟子演算浑天问题，
诸弟子没有人能解出这些疑难问题。有人说，郑玄擅长算术，或许能解。于是马融就
把郑玄召到楼上。当时，马融和诸弟子提出有关“剖裂”的七个问题，让郑玄计算。
郑玄学过《九章算术》，其中的勾股为演算浑天问题必用，所谓“剖裂”者即指勾股
割圆法。郑玄运用他学过的数学知识进行演算，当场很快就解答了五个，卢植也解答
了三个。这使马融和他的高足弟子们惊服不已。马融还对卢植说：“吾与汝皆弗如也。”
(③《世说新语·文学》刘孝标注引《郑玄别传》。)
马融召见郑玄以后，郑玄有了见马融的机会，便借机把平时读经时遇到的疑难问
题拿来请教。马融授郑玄《费氏易》和《周官经》。到郑玄40岁时，他已在马融门下
七年。他“自篇籍之奥，无不精研”(《后汉纪》卷二十九。)，遂精通儒家经典。于
是，郑玄以亲老需归养为名，告辞马融。临别，马融拉着他的手说：“大道东矣，子
勉之。”③郑玄走后，马融叹息着对诸弟子说：“郑生今去，吾道东矣!”(⑤《后
汉书·郑玄列传》。) 郑玄在东归途中，继续游学，无论是在位的通人，还是隐居的
大儒，“得意者咸从捧手，有所受焉”⑤，使他对经学的研究又深入了一步。