郑学是郑玄创立的融汇今、古文的经学。它的产生，在中国经学史上具有划时代
的意义。郑玄有四部经注完整地流传至今，对后世学术发展有巨大而深远的影响。历
代都有儒家学者宗仰郑学，传述郑学，研究郑学，一千八百年来从无间断。
汉魏之际是郑学的极盛时期，由于郑玄有弟子上万人，加上郑学闳通博大、兼容
并包、简明扼要，大批儒家学者翕然归之，形成了一个很大的学派，在当时的经学界
几乎形成郑学的一统天下。魏末，以王肃为代表起而批评郑学，并形成与郑学对立的
经学派别--王学。时郑玄弟子及再传弟子众多，朝廷论讲仍用郑氏经注，魏帝曹髦亦
主郑学，但王学因有司马氏集团作政治靠山，势力也十分强大。时治郑学者，如魏之
王基、孙炎、马昭、张融，蜀之许慈、姜维，吴之薛综、徐整等，捍卫郑学，与王学
展开了针锋相对的斗争。至司马氏建立晋朝，王学盛行一时，王肃所注群经皆立于学
官，置博士，王学遂“夺郑学之席”。至东晋，王学失去政治靠山，郑学的学术地位
得到恢复，其时立于学官的，多为郑玄所注群经，并置博士。正当郑学和王学斗争之
时，经学内部发生了新的变化。王弼取玄学注《易》，并取代郑氏《易注》的地位；
《左传》出现杜预注，与服氏注并立，梅 所献孔安国作传的《古文尚书》也立于学
官。
南北朝时期，政治上的分治带来经学的隔离，形成了南学和北学的对峙局面。南
朝承魏晋学风，经学中融入玄学，郑学受到新学派的挑战；北朝则承东汉学风，崇尚
郑学。所谓“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”(《隋书·儒林传序》。)，
就是对南学、北学特点的高度概括。但因南北朝政治上分裂，南北学没有显著的冲突。
无论魏晋，还是南北朝，由于门阀士族重礼，而郑玄《礼》学功夫最深、水平最高，
所以郑玄《三礼注》始终受到重视，与《毛诗传笺》并立于学官。北朝还将《易》、
《书》立于学官，故北学实是郑学。此时主郑学的学者或著书立说，或教学授徒，使
郑学世代传述。特别是治《三礼》的学者众多，名家辈出。
隋朝统一中国后，北学并入南学，郑学渐衰。除郑氏《毛诗传笺》和《三礼注》
立于学官外，郑氏《易注》、《书注》被王、孔取代。唐朝开国之初，在国家统一领
导下组织力量，选拔人员，考定五经定本，统一五经文字音训和义疏，孔颖达奉敕撰
写的《五经正义》和此后贾公彦等人撰写的四部经书的正义，合称《九经正义》，其
中的《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》四部经书的正义采用了郑玄的经注，
其余诸经不采用郑氏经注，故此后《易》、《书》、《论语》、《孝经》等经的郑注
逐渐亡佚。
宋代庆历之后，学者治经风气大变。他们不相信章句训诂，撇开传注，独研义理，
郑氏经注不再受到尊崇。南宋怀疑学派对汉学全面质疑，特别是朱熹所注经传被朝廷
规定为教科书后， 郑学进一步衰落。 元灭宋，朱熹经注传到北方，时科举取士，唯
《礼记》 用郑注。 明代尊崇程朱理学，朱熹《四书集注》成为法定教科书，连郑氏
《礼记注》也不再采用，学风更加空疏，学者不睹古义，郑氏经注不受重视，郑学衰
落到极点。
清初，顾炎武首倡实学，研究音韵训诂，推崇郑玄，开清代朴学之风。张尔岐治
《礼》、阎若璩考《古文尚书》、臧琳治《诗》和《礼》，皆推崇郑学。至乾嘉时期，
汉学大盛，考据之风大兴，郑玄受到儒家学者推崇，郑学受到高度重视。汉学家治经
多宗郑氏， 或治《易》 ，如惠栋、张惠言；或治《书》，如王鸣盛、孙星衍；或治
《诗》，如戴震、马瑞辰；或治《三礼》，如沈彤、金榜、褚寅亮、张惠言、江永、
凌廷堪、胡培、凌曙等，皆对郑学有所发展。郑氏佚注的辑佚工作全面展开，袁钧、
孔广林、黄、马国翰、王复等皆成就显著。
鸦片战争以后，今文经学复兴，汉学进入尾声，作为乾嘉考据学的余波，仍有一
些学者治经宗主郑学，如陈奂、丁晏、郑珍、陈澧、黄以周、孙诒让、胡元仪等，在
《书》、《诗》、《三礼》等经的研究上取得成就。还有一些今文经学家的经学研究
也涉及到郑学，如宋翔凤、陈乔枞、皮锡瑞等人，都对郑学研究有一定的贡献。
辛亥革命以后，封建经学渐成强弩之末。“五四”运动以后，经学宣告终结，郑
学的研究一时大受冷落。随着马克思列宁主义传入中国，一些有经学功底又接受了马
列主义的知识分子，或欲成郑学专门之书，如吴承仕；或有志于经学史的研究，如范
文澜、周予同。然皆美志不逊。
中华人民共和国成立后，如何运用马克思主义的立场、观点和方法批判地继承封
建文化遗产，在较长的时间内没有得到很好地解决，特别是因受“左”的思潮的干扰，
经学研究受到冷落，郑学的研究也没有开展起来。直到80年代，随着学术研究的逐渐
繁荣， 郑学研究才活跃起来。 杨天宇对《三礼注》中有关汉史资料的辑录，王利器
《郑康成年谱》的编撰，安作璋主编《郑玄集》对郑玄著述的整理，为郑学研究提供
了基础资料。张舜徽的《郑学丛著》是当代郑学研究的代表作。90年代以后的郑学研
究，已从局限于由《毛诗传笺》研究郑玄的训诂学成就，深入到多种学科领域，如郑
玄的《易》学、《礼》学和《春秋》学，以及郑玄的哲学、政治、法律、教育思想等，
呈全方位、多角度研究之势。对郑玄的思想、成就，也能运用唯物史观和唯物辩证法
进行分析研究，肯定其贡献和进步的部分，批判其封建的落后的东西，为客观、公正
地评价郑玄提供了条件。