郑玄注《易》，除采用消息、互体、爻辰等方法外，已开始注意突破《易》学的
这种经验主义思想方法及象数模式，把《易》学引向义理的方向。
他注《易》 ， 对许多卦的训解只限于使用本卦卦象，其意在于借象以明理。如
《明夷》卦( )，离下坤上。郑注云：“夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入地，
明则伤矣，故谓之明夷。”对卦象本身作了解释。他接着注说：“日之明伤，犹圣人
君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。” (引自
《郑氏佚书·周易注》。下同。) 此注由卦象引申出圣人、君子和小人，圣人、君子
处于乱世应持何态度，这完全是郑玄个人思想理念的注入，这也正是郑玄世界观的一
种表现。
郑玄对《易》 的某些卦、 爻辞的解释，完全脱离了卦象，而直接注入义理。如
《随》卦( )，震下兑上。郑注云：“震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以
言，则天下之民咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，
和之以义，千之以正，则功成而有福。”注中赋予《随》卦以君子进德修业的义理。
其他如《艮》卦注引申出君臣关系应相顺相通的义理，《萃》卦注引发出臣下以顺道
承事其君的义理等。
郑玄在《易纬》注中还提出了“无为”、“自生”、“自成”等范畴，开以《老
子》注《易》之先河。如《易纬·乾凿度》：“易者，以言其德也，通情无门，藏神
无内也。”郑注：“效易无为，故天下之性莫不自得也。”又：“光明四通，效易立
节。”郑注：“效易者，寂然无为之谓也。”又：“八卦之气终，则四正四维之分明，
生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。”郑注：“万物
是八卦之象，定其位则不迁其性，不淫其德矣，故各得自成者也。”又：“太初者，
气之始也。”郑注：“元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉? 则太
初者，亦忽然而自生。”又：“气形质具而未离，故曰浑沦。”郑注：“虽舍此三始
而犹未有分判。《老子》曰：‘有物浑成，先天地生。’” (《四库全书·经部一·
易类》。) 显然，郑玄把老子自然无为思想注入《易》学之中，表现出融合儒道的思
想倾向。
郑玄在《易》注中输入的大量理性因素，开启了《易》学由象数到义理的发展方
向；他把道家思想注入《易》学，预设下《易》学激活的契机，开魏晋时期王弼《易》
学之端绪，也是魏晋玄学之先声。