一、《易赞》
《易赞》可视为郑玄对《周易》的解题。原文已佚。散见于《世说新语·文学》
刘孝标注和《周易正义·卷首·八论》。清代袁钧辑其佚文，附于《易注》卷九末。
郑玄在《易赞》中解释了《易》的含义，说：“《易》之为名也，一言而函三义：
简易，一也；变易，二也；不易，三也。《系辞》曰：‘《乾》、《坤》，《易》之
蕴也，《易》之门户也。’又曰：‘《乾》， 也示人易矣；《坤》， 然示人简矣。
易则易知，简则易从。’此言其简易法则也。又曰：‘其为道也屡迁，变动不居，周
流六虚，上下无常，刚柔相易。不可以为典要，唯变所适。’此则言其从时出入移动
也。又曰：‘天尊地卑，《乾》、《坤》定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚
柔断矣。 ’ 此则言其张设布列不易。据此三义，而说《易》之道，广矣，大矣。”
(《世说新语·文学》刘孝标注引。)这里，郑玄以“简易”、“变易”、“不易”六
字，高度概括地阐明了《易》名的深刻含义，并据《系辞》指出了《易》道的广大。
郑玄对《易》名含义的解释，其观点源于《易纬·乾凿度》。所谓“易”，即“简易”，
包括易知、 易行， 执简以驭繁，由一以统万，广大悉备，无所不包，《系辞》所谓
“易简而天下之理得矣”。所谓“变易”，指气而言，变动不居，运行不已，化生万
物，即事物随时都在运动变化，《系辞》所谓“《易》，穷则变，变则通，通则久”。
所谓“不易”，是指事物的相对稳定性，《系辞》所谓“天尊地卑，乾坤定矣；卑高
以陈，贵贱位矣”。郑玄对《易》名的解释及其思想，尤其是其“变易”思想具有辩
证法的因素，是应该肯定的。
郑玄在《易赞》中，还对八卦及重卦的作者，提出了自己的观点。他认为，伏羲
作八卦，神农重卦。伏羲作八卦的观点，源于《易·系辞下》，是先秦故说，郑玄取
之，但此说很难论定。关于重卦作者，《易·系辞下》未有明言，先秦古籍皆未言及。
至西汉，司马迁在《史记·周本记》中提出文王重卦说，班固因袭此说。郑玄又提出
神农重卦说，可备一说。
郑玄在《易赞》中对三代《易》名作了解释，说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，
周曰《周易》。《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于
其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”(《周易正义卷首·第三论三代〈易〉
名》。) 关于三代《易》名，见《周礼·太卜》，郑玄注文与此同。然唐代的孔颖达
奉命撰《五经正义》，其中的《周易正义》取王弼注，而不取郑玄注。郑玄对《三易》
之名的解释，也成一家之言。
二、《书赞》
《书赞》可视为郑玄对《尚书》的解题。孔颖达《尚书·序》疏云：“郑玄谓之
‘赞’者，以序不分散，避其序名，故谓之赞。赞者，明也，佐也，佐成序义，明以
注解故也。”原文已佚。散见于《经典释文·序录》、《尚书·序》疏、《尚书·虞
书》 题疏等。清代袁钧辑其佚文，附于《尚书注》卷九末；王仁俊辑《书赞》1卷，
见《玉函山房辑佚书续编·经编·书类》。
郑玄在《书赞》中首先对《尚书》的名称含义作了解释，说：“孔子撰《书》，
尊而命之曰《尚书》。尚者，上也，盖言若天书然。” (《经典释文·序录》。) 释
“尚”为“上”，就训诂而言，是正确的。但又把“上”引申为“天”，认为《尚书》
“若天书然”，则是对《尚书》的神化。这一观点来自纬书。《书纬·璇玑钤》云：
“尚者，上也，上天垂文象、布节度书也，如天行也。”(《艺文类聚》卷五十五引。)
他还直接引用《璇玑钤》之文，曰：“因而谓之‘书’，加‘尚’以尊之。”又曰：
“《书》务以天言之，故曰《尚书》。”(《尚书·序》疏。)这些说法未必正确，但
保存了一些汉代今文经师遗说，对研究汉代经学有一定价值。
郑玄在《书赞》中对《古文尚书》的来历、篇数以及传授情况作了说明。他说：
“《书》初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书，以形言之为科斗，指体，即周
之古文。”(《尚书·序》疏。)这涉及到《古文尚书》的来历和字体。又说：“经五
十八篇。”(《汉书·艺文志》注。)这是东汉《古文尚书》的篇数。又说：“我先师
棘下生子安国亦好此学，卫、贾、马二三君子之业，则雅才好博，既宣之矣。” (④
《尚书·虞书》大题疏。) 这是东汉《古文尚书》的传授情况。以上为研究东汉《古
文尚书》有关问题提供了资料。
《书赞》还涉及到百篇《书序》，说：“《虞夏书》二十篇，《商书》四十篇，
《周书》四十篇。”④并指出：“《序》，孔子所作。”(《尚书·尧典·序》疏。)
这为研究郑玄《尚书》学提供了参考资料。