《后汉书·郑玄列传》列郑玄所注群经，其中有《论语》。《论语》在西汉有左、
齐、鲁三家。汉成帝时，张禹以鲁说为基础，采齐说合理成分，作《鲁安昌侯说》，
即《张侯论》。其说影响很大，东汉以《论语》名家者包咸、周氏，都作有《论语章
句》，并出自《张侯论》。自《张侯论》行，《齐论语》渐无人传习，约至东汉时失
传。《古文论语》一直在民间流传，东汉马融曾为作训说。郑玄注《论语》，以《张
侯论》为底本，又以古文校之。《经典释文》称郑玄“以齐、左读正凡五十事”，不
确。
一、《论语注》的辑佚
郑玄《论语注》，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》
都著录为10卷， 但《宋文·艺文志》 已不见著录，当在宋代以后亡佚。清代对郑玄
《论语注》 进行辑佚的有多家，主要有：王谟辑《论语注》1卷，见《汉魏遗书钞·
经翼》 ； 袁钧辑《论语注》10卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑《论语注》10卷，见
《通德遗书所见录》；宋翔凤辑《论语郑氏注》10卷，见《浮溪精舍丛书》、《食旧
堂丛书》；马国翰辑《论语郑氏注》10卷，见《玉函山房辑佚书·经编·论语类》、
《郑学汇函》 ；黄辑《论语注》1卷，见《汉学堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书
考·通德堂经解》 ；王仁俊辑《论语郑氏注》1卷，见《玉函山房辑佚书续编·经编
·论语孟子类》 、 《十三经汉注》 。至民国时期，尤璋又辑《郑注论语》1卷，见
《小学搜佚下编补》。
二、《论语注》的体例
(一)校出异文。郑玄以《古文论语》校《鲁论语》，校出的异文在注中说明。如
《公冶长》：“崔子弑齐君。”郑注：“鲁读崔为高，今从古。” (引文见《郑氏佚
书·论语注》，下同。)今辑本从《经典释文》中得24条。
(二)随文释词。大体同其他经注。如《为政》：“子张学干禄。”郑注：“子张，
弟子也，姓颛孙，名师，字子张也。干，求也。禄，禄位也。”常用的术语有“曰”、
“为”、“谓”、“犹”、“言”等。如《学而》：“如切如磋，如琢如磨。”郑注：
“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”
(三)注明读音。注明难读的字或易读错的字之读音，常用“读曰”、“读为”。
如《先进》：“异乎三子者之 。”郑注：“ 读曰诠。诠之言善也。”《子张》：
“则以为后己也。”郑注：“厉读为赖，恃赖也。”
(四)指出误字。如《子罕》：“麻冕，礼也。今也纯，俭。”郑注：“纯，当为
缁。”有时通过考证，指出误字。如《宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，
其次辟言。子曰：‘作者七人矣。’”郑注：“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者。荷 、
长沮、桀溺，辟地者。柳下惠、少连，辟色者。荷蒉、楚狂接舆，辟言者也。七，当
为‘十’字之误也。”
(五) 解释句意。如《里仁》：“择不处仁，焉得知?”郑注：“求善居，而不处
仁者之里，不得为有知也。”有时也说明比喻义。如《八佾》：“缋事后素。”郑注：
“凡绘画，先布众采，然后以素分其间。素用绘以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦
须礼以成也。”
(六) 串讲全段。如《子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如?’子曰：‘未
可也。’‘乡人皆恶之，何如? ’子曰：‘未可也。不若乡人之善者善之，乡人之恶
者恶之。’”郑注：“一乡之人皆好此人，此人何如?子曰：未可即以为善。何者?此
人或者行与众同，或朋党矣。子贡又曰：若一乡之人皆恶此人，此人何如? 子曰：未
可即以为恶也。何者? 此人或者行与众异，或孤特矣。不若乡人之善行者善之，恶行
者恶之，与善人同，复与恶人异。道理胜于前，故知其实善。”
三、《论语注》的价值
第一，从郑玄《论语注》的佚文来看，其注释简明易懂，释义准确，对阅读《论
语》有一定参考价值。如《泰伯》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正
颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”郑注：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄
跄，则人不敢暴慢之也。正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之也。出辞气，能顺而
说之，则无恶戾之言入于耳也。”
第二，《论语注》涉及校勘的内容尚存24条，对于了解《古文论语》和《鲁论语》
的差别有一定的价值。如《阳货》：“古之矜也廉。”郑注：“鲁读廉为贬，今从古。”
第三，郑玄在《论语注》中也倾注了自己的一些思想观点，对研究郑玄的思想有
一定的价值。如《学而》：“孝弟也者，其为仁之本与? ”郑注：“孝为百行之本。
言人之为行，莫先于孝。”这表现了郑玄以孝为本的政治思想。郑玄还借注释孔子的
教学原则，表现出自己的教育思想。如《述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不
以三隅反，则不复也。”郑注：“孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发
为之说也。如此，则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之
也。”