《后汉书·郑玄列传》列郑玄所注群经，其中有《尚书》。《尚书》有今、古文
之别。西汉，《今文尚书》立于学官，《古文尚书》一直是私学。东汉，立于学官的
《今文尚书》是欧阳氏学，《古文尚书》虽继续在民间流传，但在学术界影响不断扩
大，到汉章帝时得到了朝廷承认，古文经学家卫宏、贾逵、马融等皆治《古文尚书》，
并为作注。郑玄早年曾从古文经学家张恭祖受《古文尚书》，后又就学于马融，所受
也是《古文尚书》。在党锢被解除之后，郑玄于教授弟子之余对《古文尚书》作注。
他在经文上承受了杜林漆书古文本，又涉猎了《逸书》；在经学上承受了卫宏、贾逵、
马融等所传古文之学，并兼采今文家一些经说以及谶纬之说，故能集其大成。《尚书
·虞书》大题疏说：“郑注《尚书》……篇数并与三家同。……所注皆同贾逵、马融
之学，题曰《古文尚书》，篇与夏侯等同，而经字多异。”正说明了这种情况。
一、郑玄《古文尚书注》的辑佚
郑玄《古文尚书注》，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺
文志》 著录皆为9卷，《宋史·艺文志》始不著录，当在宋代散佚。宋末王应麟始加
以撰集，清人多有补订。如孙星衍补辑为《古文尚书马郑注》10卷，见《岱南阁丛书》；
李调元补订为《郑氏古文尚书》10卷，见《函海》；孔广林增订为《尚书郑注》10卷，
见《通德遗书所见录》 。 此外， 袁钧辑《尚书注》9卷，见《郑氏佚书》；黄辑
《尚书古文注》1卷，见《黄氏逸书考·通德堂经解》。
二、郑玄《古文尚书注》的体例
郑玄注《古文尚书》和笺《毛诗》遵循同样的原则，体例基本相同，但《尚书》
是散文，《毛诗》系诗歌，所以注不同释的内容有异。今据辑佚本归纳如下。
(一) 校脱正误。 先进行校勘，如原书有脱文，不直接补出，而在注中说明。如
《尧典》 ： “申命羲叔：宅南郊。”郑注：“夏不言‘曰明都’三字，磨灭也。”
(引文见《郑氏佚书·尚书注》，下同。) (按今本《尚书》有此三字，或以为据郑注
增。) 原书中有误字，也不径改，而在注中说明，然后作注。如《太誓》：“流之为
。”郑注：“ ，当为鸦。鸦，鸟也。”此据《书说》、《礼说》校。同时，他还
据其他经书校出异文，在注中说明。如《微子》：“若之何其。”郑注：“《礼记》
曰‘何居’。”
(二) 解释词语。 基本按词在句中的先后次序进行注释。释词形式，或在句末加
“也”字，或不加。如《尧典》：“辩章百姓，百姓昭明。”郑注：“辩，别也。章，
明也。百姓，群臣之父子兄弟。”《康诰》：“周公初基。”郑注：“基，谋。”所
用术语，有“犹”、“谓之”、“曰”、“谓”、“为”等。
(三)解释名物。涉及古代帝王称号、天文、地理、职官、刑法等。释职官的，如
《洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七
曰宾， 八曰师。 ”郑注：“食，谓掌民食之官，若后稷者也。货，掌全帛之官，若
《周礼》司货贿是也。祀，掌祭祀之官，若宗伯者也。司空，掌居民之官。司徒，掌
教民之官也。司寇，掌诘盗贼之官。宾，掌诸侯朝觐之官，若《周礼》大行人是也。
师，掌军旅之官，若司马也。”
(四)说明句意。即说明全句的大意。如《尧典》：“光被四表，格于上下。”郑
注：“言尧德光耀，及四海之外，至于天地，所谓大人与天地合其德，与日月齐其明。”
(五)注明音读。注中多用声训，通过审音，找出本字，以通训诂。所用术语，有
“读曰” ， 如注《尧典》“汝后稷播时百谷”：“时读曰莳。”有“读如”，如注
《盘庚上》“今汝聒聒”：“聒，读如聒耳之聒。”有“读为”，如注《洪范》“次
三曰农用八政”：“农读为 。”
(五)注明通假。如所释为通假字，则注明，并按本字解释。如《尧典》：“方命
圮族。”郑注：“方，放，谓放弃教命。”此以“方”为“放”的通假字，故以“放”
作解释。
三、郑玄《古文尚书注》的价值
郑玄《古文尚书注》虽然只存佚文，但它是现在能看到的为数不多的汉代经学家
对《尚书》的古注，对于阅读《尚书》仍有重要参考价值。
第一，《尚书》文字佶屈聱牙，号称难治。郑玄注释时，继承了前人在训诂学上
的经验，并有新的发展。他兼采各家，择善而从，加以己见，成一家之言，在当时有
一定的权威性，今天仍可作为阅读《尚书》的参考。如《皋陶谟》：“宽而栗，柔而
立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”郑注：“宽谓
度量宽宏，柔谓性行和柔，扰谓事理扰顺。三者相类，即《洪范》云‘柔克’也。愿
谓容貌恭正，乱谓刚柔治理，直谓身行正直。三者相类，即《洪范》云‘正直’也。
简谓气量凝简，刚谓事理刚断，强谓性行坚强。三者相类，即《洪范》云‘刚克’也。
而九德之次，从宽而至刚也，惟扰而毅在愿、乱之下耳。其《洪范》三德，先人事而
后天地，与此不同。”此注可使我们读懂这段经文。
第二，《尚书》是上古政治文献汇编，涉及到较多的古代人物和事迹。郑注注重
史实，引用了不少上古传说和故事，为后人了解这些传说和故事在汉代的情况提供了
资料。如《皋陶谟》：“予创若时，娶于山，辛壬癸甲。”郑注：“登用之年，始
娶于山氏，三宿而为帝，所命治水。”这是关于禹的传说。又如《微子》：“微子
若曰：父师父师。”郑注：“帝乙妾生微子，后立为正妃生纣。微子与纣同母。当生
微子，母犹未正。及生纣时，已得正为妻也。故微子大而庶，纣小而嫡也。”这是关
于微子和纣身世的故事。
第三，《尚书》的内容与政治关系密切，如涉及到国家的治理、君臣关系等问题。
郑玄在注中寄托了自己的政治理想，这些内容是研究郑玄思想的重要资料。如《洪范》：
“恭作肃，从作 ，明作哲，聪作谋，睿作圣。”郑注：“皆其政所致也。君貌恭则
臣礼肃，君言从则臣职治，君视明则臣照皙，君听聪则臣进谋，君思睿则臣贤智。”
又：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”郑注：“三德，人各有一德，谓人
臣也。正直，中平之人。克，能也。刚而能柔，柔而能刚，谓宽猛相济，以成治立功。
刚则强，柔则弱，此陷于灭亡之道，非能也。”又：“平康正直，强弗友刚克，燮友
柔克。”郑注：“人臣各有一德，天子择使之。安平之国，使中平守一之人治之，使
不失旧职而已。国有不顺孝敬之行者，则使刚能之人诛治之。其有中和之行者，则使
柔能之人治之，差正之。”这些内容不能仅看作是对原文的注释，其中显然透露出他
对治世能臣和清平政治的向往。
第四，郑玄在注释中还较多地引用当时流行的图书典籍，以证其说，单是写出书
名的就有二十多种。有经书，如《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《左传》；
有传说，如《易传》、《书传》、《书说》、《礼说》；有地理书，如《山海经》、
《地理志》 、 《地说》、《地记》等。还有《战国策》、《尔雅》、《五行传》、
《春秋纬》等书。这些典籍，有的今已不存，赖此书保存了一些佚文。
第五，郑玄还为《尚书·序》作注，今各家辑本末卷为此注佚文。注中保存了汉
代流传的百篇《书序》篇名及序，为我们研究《尚书》在汉代的流传情况提供了参考
资料。注中的词语解释、名物训诂及历史事件的说明，也有一定价值。
郑注简明扼要，易于掌握，在当时受到广泛推崇，后世学者在撰书、注书时也多
加引用。唐孔颖达等奉诏撰《五经正义》时，《尚书正义》虽未用郑注本，但疏中多
有引用。在《毛诗正义》、《周礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春
秋公羊传注疏》、《春秋 梁传注疏》中也多有引用。魏晋至隋唐时期，裴松之《三
国志注》、裴 《史记集解》、郦道元《水经注》、李善《文选注》、李贤《后汉书
注》、张守节《史记正义》和杜佑《通典》、李吉甫《元和郡县志》等也都有引用。
但郑注也存在一些问题。如《尚书》中的某些文献成于战国，文中的某些制度是后人
伪托，而郑玄却相信这些制度的真实存在，并以周制进行对比，难免错误。他还以阴
阳五行说和纬书注经，并以谶纬附会人事，难免荒谬。至于对某些词语的解释，也有
值得商榷之处。