张养浩
书目
《归田类稿》22卷。文渊阁四库全书本，由台湾影印出版，大陆有翻印本。
《三事忠告》。文渊阁四库全书《归田类稿》本；丛书集成本，民国二十五年据
货园丛书翻印。
《云庄休居自适小府》，明成化年间刊本校勘，民国二十四年重印。
诗文选
一、白云楼赋
二、谏灯山疏
三、时政书
四、齐东圣惠泉碑记
五、先茔碑铭
六、诗·散曲
白云楼赋(白云楼：遗址在今济南市珍珠泉畔。建于金元之际，因当时建于白云泉上，
故名白云楼。此楼为元朝济南公张荣所建，现已无存。)
吁其高哉!兹楼(兹楼：此楼，这座楼。)之有如此兮。括万象于宏敞(“括万象”
句：言白云楼高大雄伟，宇宙万象都可以囊括得下。)，飞四阿(飞四阿：即四阿飞起。
四阿，《周礼·考工记》注：“四阿，若今之四柱屋”。这里指飞檐之四角。) 于鸿
冥(鸿冥：远空，高空。) 。初疑阳侯(阳侯：水神名。《淮南子·览冥训》注：“阳
侯，陵阳国侯也。其国近水，(溺)水而死，其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯
之波”。)海底鞭出一老蜃(老蜃：老蛟龙。)，喷云雾(喷云雾：喷云吐雾。，
喷。) ，扶舆(扶舆：如同说：“扶摇”，形容自下而上。)五色凝结而成形；又疑大
鹏 (大鹏：传说中的神鸟。《庄子、逍遥游》说，此鸟：翼若垂天之云，搏扶摇羊角
而上者九万里。”羊角：大旋风名。) 九万失羊角10，踞兹胜境而不去兮，翼
截华鹊(华鹊：指华不注山和鹊山)之烟雨，背摩霄汉之日星。
我来宣郁一登眺兮，众山故为出奇秀，恍然身世游仙庭。凭栏俯视魄四散，耳根
但闻风铁(风铁：即风铎、风铃，悬在楼檐下的小铁铃。)音泠泠(泠泠：声音清越。)。
上有浮云容与卧苍狗，下有惊湍(惊湍：使人心惊的急流。) 澎湃奔流霆(流霆：形容
水流湍急，声如雷霆。)。
忆昔我公分符握节尹东土 (“忆昔”句：我公，指张荣。张荣历城人，乘金末混
乱之机，组织地方武装，雄据章丘、邹平、长山、新城、淄州、济阳一带，后投降元
朝，授官山东行尚书省兼兵马都元帅知济南府事。符节，符信，古代使臣所持节之一
种，这里指印玺。东土，古代泛指今陕西以东地区，这里指今山东一带) ，声名遐迩
流芳馨(遐迩流芳馨：远近流传您的美名。)。脯麟脍凤，群贤此日方高宴，不意有奸
闯境(有奸闯境：指李率兵攻打济南。李占据益都一带，1262年(元世祖中统三年)
叛元，投归南宋，既而率兵攻打济南府城。有奸闯境指此。) ，阖城万室无一宁。公
乘疾传出闻上 (“公乘”句：据《张公神道碑》说：当李攻打济南时，张宏“偕其
祖济南公告变京师”。济南公，即张荣。张宏，张荣之孙，后袭封济南公。传，这里
指驿站的车马。上，指皇帝。)，乱臣必讨存诸经(“乱臣必讨”句：《春秋公羊传·
宣公十一年》：“天下诸侯有无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也”。
经，指儒家经典，如《春秋》、《论语》等。)。雄兵一夕自天至，纵余(纵余：赦免
奸贼首领以下人员的罪过。)渠帅(渠帅：“盗寇”的首领，此指李。)独典刑(典型：
常法。这里指按常法处置。)。九重赐券(九重赐券：指皇帝赐予丹书铁券，使其世代
享有免罪、官赏的特权等等。)且与盟，带砺(带砺：《史记·高祖功臣侯者年表》：
“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺，国以永宁，爰及苗裔。’”意思是说即使黄
河狭窄到如衣带，泰山磨减到如砺石，只要国家永存，恩惠施及于功臣之后代。后因
此以“带砺”喻功臣爵禄世代永存。)宠光浮动堂与庭。
惜余才疏生晚后机会，不及奋笔为拟燕然铭 (燕然铭：指在燕然山上勒石纪功的
碑。燕然，山名。即今蒙古人民共和国的杭爱山。后汉窦宪打败单于，追至燕然山，
勒石纪功而还。)。雄心霸气龙韬虎略(龙韬虎略：皆指用兵的策略。龙韬，兵书篇名。
旧传太公兵书有六韬：曰文韬、武韬、龙韬等。虎略，即“六韬”中“虎韬”的变化
说法。) 见无复，空闻燕鹊鸣幽扃。(幽扃：幽深昏暗的门窗。)当时风景今尽易，惟
有风光山色无年龄。朱帘香歇桂花老，(金铺：即铺首，铜制衔门环的底座。)金铺色
暗苔痕青。长歌慷慨吊陈迹，风动仿佛来英灵(英灵：即灵魂，对死者的美称。)。忽
然暮色自远而至兮，断霞斜照互明灭，诗成欲扫云间屏 (云间屏：意思是说天空彩云
犹如屏风。) 。贪徵兴废(贪徵兴废：一意探求兴亡之道。贪，贪恋。徵，求索。)玩
余景，须臾不觉一轮古月升东溟。(东溟：东海。)
谏灯山疏(这篇奏疏是上给元英宗的。《元史·英宗纪》说：1321年(元英宗至治元年)
春正月，“帝欲以元夕张灯宫中，参议中书省事张养浩上书谏止，帝遽令罢之。曰：
‘有臣若此，朕复何忧。自今朕凡有过，岂独台臣当谏，人皆得言。’赐养浩帛二匹。”)
至治元年正月初七日，大中大夫(大中大夫：元朝第18阶文散官名，从三品。)参
议中书省事(参议中书省事：元朝中书省参议府官员，正四品，职责为预决军国重事，
管辖六曹，掌管左右司公文。) 臣张养浩，谨斋沐信宿，顿首百拜，昧死实封，献书
于皇帝陛下。
伏念臣养浩才行无奇，窃食于官殆三十年矣! 每愧出仕明时，无有寸报。兹盖伏
遇皇帝陛下英明仁孝， 自登大位， 近除凶慝，远镇边荒，亲祀祖宗，溥恩黎庶，薄
(薄：发语词，无义。) 海内外为臣为民者，无不欢忻踊跃，以为世祖(世祖：指元世
祖忽必烈。元太祖之孙，1260年(南宋理宗景定元年)即位，建年号中统，后改为至元。
1271年(至元八年)建国号大元；次年，建都大都(今北京)。1276年(至元十三年)灭宋，
统一全国。在位35年，庙号世祖。) 规模，复见今日。而陛下又颁诏旨，凡百政务，
一遵世祖皇帝旧制，为臣为民者愈益欢忻，思观治化。
臣养浩近闻一事，不无所疑，欲默不言，受国厚恩，有所不忍；欲言，恐天威一
震，势无生全。然人臣事君，宁坐犯颜，不敢缄默。外人皆曰：“今岁正月十五夜，
圣上欲于宫中结绮为山，树灯其上，盛陈诸戏，以为娱乐。”臣养浩初闻其事，意为
妄传，岂有万乘英明仁孝之君，临御之初，而肯为此浮华无益之事。既而质诸近侍，
颇以为然。臣养浩不敢远引古昔，钦惟我世祖皇帝在位三十余年，每值元夕，虽市井
之间灯火亦禁，盖圣人之心所虑者远，所防者深，况宫掖之严，尤当戒慎。往岁曲律
皇帝 (曲律皇帝：指元武宗海山。元顺宗长子。成宗逝世，1308年右相哈刺哈孙迎即
帝位，建年号至大，在位4年，庙号武宗，蒙古语尊号曲律皇帝。)，由辅导非人，创
构灯山，喧哄数夕，迄今中外百官，嗟惜不已。虽取乐于一时，而史册书之、适足为
大不乐于千载。臣养浩于今月初六日，密言此意于左丞相拜珠 (拜珠：元蒙古札刺儿
氏，安童孙。武宗朝袭为宿卫长，仁宗朝任太常礼仪院使。英宗即位，先后任中书平
章政事，左、右丞相。后被铁木迭儿余党杀死。) ，丞相第曰：“已知”。臣养浩不
胜蝼蚊微诚，尘渎天颜，僭陈所见。伏愿皇帝陛下，以世祖皇帝崇俭虑远为法，
以曲律皇帝喜奢乐近为戒，寝其灯宴，止其所为之山。臣养浩虽获罪于圣明，而于平
昔报国之心，庶少白今日矣。其从与否，伏乞圣鉴。
臣养浩俯伏玉阶，罪当万死，诚惶诚恐，顿首谨言。
时政书(此书写于1310年(元武宗至大三年) ，上奏元武宗海山。庚戌，是元武宗至大
三年的干支纪年。此书号称万言书。)
(庚戌年上)
奉政大夫(奉政大夫：元朝第27阶文散官名，正五品。) 监察御史(监察御史：对百官
进行纠察、弹劾的监察官之一，是御史台下属机构察院的官员，正七品。) 臣某，谨
斋沐信宿，昧死奉书皇帝陛下。
伏闻御史，言官(言官：御史本是纠察、弹劾百官过错的官员，这里的“言官”，
是指向皇帝进献弹劾百官过错之言和规劝皇帝谏言的官员。) 也。人君深居九重，耳
目有不及者，设监察御史言之。是知御史者，实朝廷耳目，人主所倚以为聪明者也。
伏自世祖皇帝(世祖皇帝：即元世祖忽必烈，1260年(南宋理宗景定元年)即位；12 71
年(南宋度宗咸淳七年)建国号为元，定都燕京。灭宋，统一中国。又征日本、服高丽、
破交趾、降缅甸，臣占城、南洋诸国，均来朝进贡。在位35年，庙号世祖。) 立御史
台(御史台：元朝中央监察机关，设立于1268年(元世祖至元五年)。始立时，设官为：
(御史)大夫，从二品；(御史)中丞，从三品；侍御史，从五品；治书侍御史，从六品；
典事，从七品；另有检法和狱丞。1270年(元世祖至元七年)以后，其官位设置多经变
改。)，迨今五十余年矣。昔阿哈玛特(阿哈玛特：又译为阿合玛，回族人。被元世祖
重用，官至平章尚书省事，掌管财政，实行扑买、理算诸法。因贪侵财富，强占民田，
屡被朝臣论斥。1282年(元世祖至元十九年)，益都千户王著借太子做佛事诱杀之，世
祖追查其罪，抄没其家。)饰奸乱政，台谏(台谏：台指御史台台臣，谏指向皇帝进献
规劝之言的谏官。)不言，为盗杀之；僧格(僧格：即桑格，元畏吾儿人。好言财利，
世祖喜之。官至平章政事等，欺上凌下，紊乱政事，1291年(元世祖至元二十八年)被
弹劾，阴历七月被处死。) 罔上酷下，迨其诛灭，世祖皇帝震怒。台臣不先事而言，
几至危殆。是知国家未尝负言官，而言官则有负国家者矣。况陛下方总群策，以收太
平之功，责言于人而以言责之，万不如是，致使或尔，死自其职，又何避乎!
臣自承乏言官，常欲披肝沥胆，具白当世之务。以父年喜惧 (父年喜惧：言父母
寿高年老，既高兴又担心。)，章成复毁者自于再三。倘朝廷怜其居职不能不言之心，
少赐清闲，使竟其说，或诛或窜，止于臣身，则受辱之日，皆感恩之年也。
臣尝观自古国家之难，多伏于治平无事之日，为人臣者欲及未然而言，则恐败无
实迹，人主忽焉而莫之信；欲俟已然而言，则又恐事成不救，贻人主无可奈何之忧。
世徒知听言者难，而不知进言者为尤难也。夫子之于父，非不亲且敬也。惟亲也，故
有过不敢斗争；惟敬也，故争之不敢不尽其诚。为父者若曰：“吾尊也，汝卑也，奈
何汝不我从而欲我之从汝？”言或及此，则人子之职堕矣!臣之于君，与是奚异!
伏惟皇元有天下垂百馀年，始则太祖皇帝(太祖皇帝：即成吉恩汗，姓奇渥温氏，
名铁木真，世为蒙古乞颜部长。先后平定鞑靼，乃峦诸部，1206年 (南宋宁宗开禧二
年) 在斡难河畔建立蒙古国、即大汗位，加号成吉思。此后，出兵攻打西夏与金，逼
其请和， 并于1219年 (元太祖即位之十四年) ，率大兵西征，攻占中亚大片土地。1
223年(元太祖十八年) 还师，1227年(元太祖二十二年)灭西夏，后病死六盘山。庙号
太祖。)以义兵起朔方，次则宪宗皇帝(宪宗皇帝：即蒙哥。1235年(太宗七年)率师西
征，败钦察汗、斡罗斯等。1251年(南宋理宗淳十一年)即大汗位，镇压反叛势力，
改革弊政，派其弟忽必烈处理漠南汉地军民事。明年，命忽必烈南征。1258年 (元宪
宗八年)，大举攻宋，克汉中，入四川。在钓鱼城下死于军中。在位9年，庙号宪宗。)
以勤劳绍国统(国统，常指君主的世系。)，次则世祖皇帝以赏罚一天下，又次则成宗
皇帝(成宗皇帝：名铁木耳，世祖之孙。1293年(元世祖三十一年) ，受命为皇太子，
任总兵镇守北边。明年世祖死，即帝位。限制诸王投下，减免江南部分赋税，又编辑
整理律令，保持守成局面。以兄子海山镇漠北，讨平西南夷的叛乱，遣使巡行天下，
罢贪官污吏18400多人，审理冤狱5176件。在位13年，庙号成宗。)以简重守成功，列
圣相承，咸有彝宪。初陛下(陛下：指元武宗。名海山，1299年(元成宗大德三年) ，
代宁远山阔阔任总兵镇守北边，连败海都兵。1304年(元成宗大德八年)，封宁远王。
1306年(元成宗大德十年)，连兵额尔其斯河，逐海都子察入儿。成宗死，拥兵南还，
即位上都。滥行封爵，稍变至元、大德之政。在位4年，庙号武宗。)抚军漠北，天人
胥顺，灵旗听指，辄以捷闻，中外之心愿其即真，悬悬焉殆如农夫之望岁。会奸谋内
构，欲僭宸极 (“会奸谋内构”及其下句：指成宗死后，武宗远在漠北。安西王阿难
答先至京师，和左丞相阿忽台、平章八都马辛等相勾结，欲推成宗皇后伯要真氏称制，
阿难答辅之，以拒武宗，故称其“欲僭宸极”。)，天下之人皇皇焉，又如盗入其家，
靡所宁止。赖宗庙之灵，社稷之佑，太母元帝(太母元帝：指元仁宗爱育黎拔力八达，
为武宗之弟。他在母亲的支持和李孟的辅佐下，粉碎了阿难答的阴谋，迎武宗至京师
即帝位。)之断，虐焰已灰。期月之中，民之翘首企足以迟六飞(六飞：言天子之车驾
六马疾行若飞。这里代指皇帝。) 之至者，不契而同，遐尔一意。后闻正位上京，士
贺于朝，民庆于市，于以见臣庶之欣戴陛下者，可谓至矣。以陛下孝武英睿，鸿福永
年，因民之心，仍祖宗之宪，少抑浮费，则隆熙之治可必底无疑，固不必纷弦更张，
求胜前人为也。传曰：“道在迩而求诸远，事在易而求之难(“道在迩”2句：见《孟
子·离娄上》。) 。”又曰：“监于先王成宪，其永无愆(“监于”2句：见《书·说
命下》。) 。”前辈亦云，“天下本无事，庸人自扰之(“天下”2句：《旧唐书·陆
象先传》：“天下本自无事，只是庸人扰之”。) ”。伏愿陛下详味斯言，则致治之
方，有不难见。大抵厥今天下，譬则一室，祖宗基构涂茨，靡微不完，但陛下择一二
端重耆臣，谨而守之，自可坐享亿万年无疆之庇。况陛下龙飞(龙飞：指天子即位。)
之始，已诏中外，凡百一遵世祖皇帝旧制，当时识者佥谓圣心及此，幸孰大焉。而近
年以来，稽厥庙谟，无一不与世祖皇帝时异者，岂陛下欲自成一代之典，以祖宗为不
足法与？将臣下工为佞辞阴变之，而陛下不知也？世祖皇帝时官外者有田，今则假禄
米以夺之；世祖皇帝时江南无质子(质子：指质子军，取诸侯将相子弟充当。)，今乃
入泉谷以诱之；世祖皇帝时任人必循格，今则破选法以爵之；世祖皇帝时守令三载一
迁，今则限九年以困之；世祖皇帝时楮币有常数，今则随所费以造之；世祖皇帝时省
(省： 指宰相府。 在元朝， 宰相府有两个：一是中书省，设官为：中书令，可称为
“总宰相”，一般由皇太子担任；其下是右、左丞相，正一品，可称为“第一正宰相”；
其下是平章政事， 从一品， 可称为“第二正宰相”；其下是右、左丞，正二品，是
“第一副宰相”；其下是参知政事，从二品，是“第二副宰相”。二是尚书省，时设
时撤，最高官是尚书令，相当于中书令；其下官职及其品秩同中书省。) 台各异迁，
今则侵其官而代之；世祖皇帝时墨敕(墨敕：用墨笔书写的诏敕，常由禁中直接颁发，
不经过外廷。) 在所禁，今则开幸门以纳之；世祖皇帝时课额未尝添，今则设苛禁以
括之；世祖皇帝时言事者无罪，今则务煅炼以杀之。彼当国者始言齐政令以民瘼，
今则瘼愈剧而政令纷然；始言实钞法以阜邦财，令钞法愈虚而经费日诎；始言下情弗
达，今壅蔽日甚；始言一新视听，今遐迩怨咨；始欲去弊而弊益繁，始欲变法而法愈
坏，其他奸谋诡计，谬论诈忠，以荧惑朝廷、欺天罔人，惟已是利者，殆难枚举。臣
欲默而不语，则恐厥后事功不效，为台臣者责无所逃；欲缕(缕：委曲。)言之伏
见陛下信彼方深，任彼方笃，非造次一语所能回。然竟不免冒雷霆之威，终为国家言
者，诚不忍祖宗百余年富实完美之业，一旦为二三小人幅裂而丝棼之。此臣所以不避
一身之祸，上为列圣惜，下为天下百姓忧，欲使彼闻而改之，不致有挠栋覆(覆：
鼎中食物倾出，喻不胜任而败事。)之虞，以成朝廷图治美意云耳。
今姑举其害政太甚者一十事，试为陛下言之。
一曰赏赐太侈。盖闻自昔国家之制赏典，将以来有功，昭有德，砥砺群情，鸠集
庶事者也。故功有大小，赏有重轻；德有厚薄，爵有高下。轻其所重，则勤劳之人解
体；高其所下，则侥幸之徒生心。是以善为国者，当其可赏，虽仇而不吝；其不可赏，
虽亲属不以假之。况货财非从天降地出，皆世祖皇帝铢累寸积而致之，百姓罢精殚力
(罢精殚力：劳心费心。罢，通“疲”，劳累。殚，尽，竭尽。)而奉之，将外供上帝
百神之祀，成朝聘(朝聘：古代诸侯定期朝见天子。) 享之礼(享：诸侯之间聘问
相见之礼。) ，待边陲征戌之需，备年岁凶荒之变。施当其度，则国足民逸，上下裕
如；少失其宜，则国困民乏，中外骚动。陛下所知者，谓堂堂天下，何珍不有，何奇
不臻，随取随盈，故不靳惜；而不知四方万里之外，穷乡狭邑，疫氓妇，发鹤于耕，
手龟于织，采玉者蹑不测之危，煎卤者抱无涯之苦，拣金求珠者冒莫能度量之深，比
至积微成巨，剔伪存真，变恶为美，改朴以文，不知为日几时，为功几许，为费几何，
然后得入有司(有司：官吏。古代设官分职，事各有专司，故称有司。)之选。其上之
也，水焉则舸，陆焉则舆。其成其贡，其来其入，其始其卒，在下者有如此之难，苟
因以笑之欢，一醉之适，不论有功无功，纷纭赐予，岂不灰民心靡国力哉! 昔我世祖
皇帝临御三十年，乘舆服御皆尚俭素，左右之臣虽甚爱者，未闻无故而得尺帛寸金之
赐，故能外芟寇乱，内杜臣奸，国用日饶，威权两盛，兹非万世圣子神孙所当取法者
欤! 伏睹陛下即位以来，每及民瘼，常欲锐意愈之，其子爱元元之心，非不切矣，然
四三年间，呻吟者尚多，岂非朝廷于恩赏庆赉之际，或未惜欤! 《易》曰：“节以制
度，不伤财，不害民(“节以制度”3句：《易·节》卦：“天地节而四时成。节以制
度，不伤财，不害民”。孔颖达疏：“王者以制度为节，使用之有道，役之有时，财
不伤财，不害民也”。)。”《语》曰：“节用而爱人(“节用”句：出自《论语·学
而》篇。) ”。臣尝岐而二之，今乃知节用斯爱人，伤财斯厉民矣。伏愿自今凡有所
赐，上思世祖皇帝惜财富国之意，中思圣人制度之言，下思百姓殚力罢精之苦，将不
待旁取他求，而公私无不给矣。
二曰刑禁太疏。窃闻法者天下公器，将以威奸弼教囿民于一者也。比见近年臣有
赃败，多以左右贿赂而免；民有贼杀，多以好事赦宥而原。加以三年之中，未尝一岁
无赦，杀人者固已幸矣，其无辜而死者冤孰伸耶？故古人以赦为偏怙者，政以谓此。
按《书》：“眚灾有赦” (眚灾有赦：《书·舜典》：“眚灾肆赦”。眚灾，因过失
而造成的灾害。《传》曰：“过而有害，当缓赦之”。)“五刑之疑有赦(五刑之疑有
赦：见《书·吕命》。五刑，各个时代有所不同，这里指古代的墨、劓、、宫、大辟
5种刑罚。这句话是说：刑疑赦从罚，罚疑赦从免，其当清察，能得其理。)”。《周
官》赦宥之法：一宥曰不识，再宥曰过误，三宥曰遗忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄，
三赦曰蠢愚(“周官”以下7句：见《周礼·秋官》。周官，即周礼，宥，宽大，不识，
谓愚民无所识，则宥之。) 。肆赦之原，盖出乎此。叔世往往以赦为可禳灾祈福，故
尝轻易频数，抑不知福者由人积德累行而生，非纵恶惠奸之所能致。为田而护稂莠，
徒损苗稼，不足以言仁；为国而宥奸贪，徒挠善良，不足以言福。贵为天子，何灵不
佑，何祉不集，尚奚假彼狴犴 (狴犴：本是传说中的一种走兽，古时常把它的形象画
在牢狱门上，故又代指牢狱。) 胥靡之助。使其宥而知改，犹或庶几，如狃恃宽恩，
岂不益滋其恶？意者以为先犯幸而不死，今犯即前日应死之罪，两御人货而止坐一罪
于我已多，况今犯未必死我，因而远引虚报，根连株逮，故蔓其狱，未及朝岁，又复
宥之，岂人性固恶，防范不能制哉! 诚以在上者开其为盗之途故也。又古之赦令出人
不意，今诏稿未脱而奸民已复群然诵之，乘隙投机，何事不有？以致为官者不知所畏，
罪露则逃；为民者不知所惩，衅深益炽。又古者犯法受刑，今也犯法受赏。其曰秃鲁
麻者，尤为奸盗之招，深损权威，甚非导民以善之义者。汉司马吴汉(吴汉，字子颜，
南阳宛人，家贫，以贩马为业。后归汉光武帝刘秀，拜偏将军，伐蜀，与公孙述战，
8战8胜，又北击匈奴。位至大司马，封广平侯。) 病，光武问所欲言，他无所及，惟
曰：“愿谨无赦”。诸葛亮治蜀，军旅数兴，赦不妄下，而敌人畏之。唐太子承乾为
长孙皇后病， 请肆赦以求福。 后曰：“赦者，国之大事”，惠奸败法，何福之为 (
“唐太子丞乾”以下数句：见《旧唐书·长孙皇后传》。皇后长安人，隋右卫将军长
孙晟之女，少好读书。年13，嫔于大宗。太宗即位，立为皇后。性节俭，对亲属要求
严，坚持不预朝政，史称“贤哉长孙，母仪何伟!”为太宗良佐。)？是知自古明君、
良臣、贤淑之后，固未始以数赦为美事也。伏望朝廷，自今臣有犯法，止左右毋得祈
请好事。当原者，先老幼疾废，其余犯者一丽于法，如此则刑罚中而臣下肃矣。
三曰名爵太轻。伏睹陛下正位宸极、皇太子册号东宫以来，由大事初定，神器再
宁，喜激于中，故于左右之人，往往爵之太高，禄之太重，微至优伶、屠沽、僧道，
有授左丞、平章、参政(平章、参政：平章指平章政事，参政指参知政事。)者，其他
因修造而进秩，以艺伎而得官，曰国公(国公：元朝第3等爵，正二品。) 、曰司徒、
曰丞相者，相望于朝，自有国以来，名器之轻，无甚今日。夫爵禄，人君之所以砺世
磨纯，使天下之人骏奔事功而不容后者，以其有此而已。故《书》谓：“官不及私昵，
惟其能；爵罔及恶德，惟其贤(“官不及私昵”4句：见《书·说命中》。蔡沈注说：
“六卿百执事，所谓官也；公卿大夫士，所谓爵也。官以任事，故曰能；爵以命德，
故曰贤。惟贤惟能，所以治也。私昵恶德，所以乱也”。) 。”苟不论臧否劳逸，因
一时之欢，辄加以极品之贵，则有功者必曰：吾艰苦如此而得是，彼优游如此而得是，
则自今孰肯赴汤蹈火，以徇国家之急也哉! 大抵人所以重夫势者，以众人不能皆高而
己独岿然，众不能皆丰而己独绰乎有余故也。譬则狐白凤锦，惟服者少，故人以为贵，
若人人服之，则与毳布奚异焉。使其受而知足，犹可万一，等而上之，厥心溪壑，其
为患也，庸有既乎？名爵于人，何以异此？夫与夺轻重之间，则朝纲张驰，人情离合，
国体强弱系焉。古之人有见乎此，故宁赐人以金帛他物，不以天下公器假人。卫仲叔
于奚请繁缨，孔子以为不如多与之邑(“卫仲叔”2句：《左传·成公二年》卫侯命孙
良夫帅师伐齐，失败。卫人仲叔于奚救了桓于。事后，卫赏仲叔以邑，仲叔不要；请
以曲县繁缨以朝(即以曲县令身份去召见卫候)。卫候答应了他。繁缨，诸候之马饰。
孔子认为这样做不合适，因为名与器是国君所掌管，不可以假人。“若以假，与人政
也；政亡则国家从之，弗可止也”。故不如“多与之邑”。) 。湖阳公主为子求郎，
汉明帝以为苟非其人，民受其弊(“湖阳公主”3句：见《后汉书·明帝纪》。“馆陶
公主为子求郎不许，谓群臣曰：郎官上应列宿，出宰百里。苟且其人，则民受其殃，
是以难之。”汉明帝：汉光武帝刘秀之四子；湖阳公主为刘秀之女。) 。我世祖皇帝
朝，伯颜丞相 (伯颜丞相：元蒙古八邻部人。受元世祖赏识，留为侍臣。历任中书左
丞、同知枢密院事。1274年(元世祖至元十一年)，以左丞相行省荆湖，总帅襄阳兵攻
宋。1275年(元世祖至元十二年) 攻占建康(今南京)，升行省右丞相。兵分3路进逼临
安(今杭州) 。次年正月，宋幼主出降。故谓其“负平宋大勋”。)负平宋大勋，官止
金紫光禄大夫(金紫光禄大夫：元朝第5阶文散官名，正一品。) 。今朝廷诸大臣不知
有何勋何戚，无一不阶开府仪同三司(开府仪同三司：元朝第1阶文散官名，正一品。)
者，使其有伯颜丞相之功，则不知复以何官与之？伏望自今量加沙汰，其有夙尝近侍
立功漠北奉特命而官者，听其仍旧以贡献以请谒。如墨敕科封之类，下有司拘括，已
授者满日黜降，未授者一遵选格差除，如此则侥幸者无隙可乘，朝廷尊而名爵有所劝
矣。
四曰台纲太弱。夫国家之有台宪 (台宪：即御史台，因御史台又叫宪台，故称。
但这里代称御使。) ，犹边陲之有御兵，虽敌人远遁，而反侧之患不可不防。虽奸党
敛踪，而专擅之谋不可不察。其或见敌人之来而攻之过惨，闻小人之僭而击之失实，
在上者则当嘉其为国优而容之，以伸其勇敢之气，而收他日缓急之用。且责言于人，
而以言见罪，是犹饮人以酒，而以醉见疏，驭下之术恐不如此。昔我世祖皇帝每戒饬
台臣及下求言之诏，必曰：“其言可采，优加旌擢；如不可采，亦无罪责”。夫冕旒
(冕旒：皇帝的代称。)之前，言不中礼，宜若可罪，然国制不论者，盖恐因一人而沮
天下之善，为细故而失天下百姓之计也。苟以一言不中，径加诛戮，则天下必将箝口
结舌，无复告以善道者矣。上下闻善，则何弊不生？昔唐太宗尝曰：“自古帝王有兴
有衰，犹朝之有莫，皆为蔽其耳目，不知时政得失，以至灭亡。朕既深居九重，不能
见天下事，故布之卿寺(卿寺：九卿山官府。)以为耳目，勿以天下安宁，便不存意。”
观太宗之言，与我世祖皇帝求谏之意，数百载下若出一辙。於戏，圣哉! 伏惟御史台
乃国家耳目所在，近年以来，纪纲法度废无一存。昔在先朝，虽掾史之微，省亦未尝
敢预其选，今阖台之官皆从尚书省调之。夫选尉所以捕盗也，尉虽不职，而使盗自选
之，可乎？况中外之司，论其关系，重者无过省台，就二者言之，台为尤重。盖省有
宰执为朝廷股肱，台有言官为朝廷耳目，夫人必先聪耳明目，然后乃能运用股肱，若
耳目有所蒙蔽，股肱虽能运动，讵得如其意乎! 以是论之，则人主苟欲保全宰相，莫
若精选言官。言官得人，则宰相必恒恐俱修省，不致颠危；言官不得其人，则宰相必
肆行非度，卒与祸会。是知言官之严，乃宰相之福；言官之懦，乃宰相速祸之阶。臣
尝观史籍所载，自古奸臣欲固结恩宠移夺威福者，必先使台谏默然，乃行其志。为人
上者，苟不时引台臣，访以得失，则奸至前而不察，弊盈外而不知，衅伏中而不闻，
庶绩隳而群心摇矣。臣固知堂堂圣朝，万无许事，然臣自弱冠从事，久叨国恩，不胜
拳拳报上之诚，所以不容不言于未然也。
五曰土木建筑太盛。比见累年山东河南诸郡，蝗旱荐臻，疫 (疫：灾、病。
，恶气，灾气。意思指天地四时之气反常而引起的破坏和危害作用。) 暴作，郊关
之外，十室九空。当此灾异之时，朝廷所宣减膳彻乐，去畿(去畿：去关市之税。)缓
刑，舍禁蠲征(蠲征：免除赋税。)，损服御，发仓瘐，止贡献，停一应不切之役，下
纾民力，上答天心。今闻创城中都(中都：元代建行宫于兴和路(在今河北张北县北)，
该地为往来大都、上都、和林以及西域之间的交通要道，故有中都之称。) ，崇建南
寺，外则有五台 (五台：五台山，在山西省东北部，为我国佛教四大名山之一。元武
宗时屡有增修，仅1303年(元武宗大元年)两次修建佛寺，就调军7000余人充役，可见
工程之大，耗费之多。)增修之扰，内则有养老宫展造之劳，括匠调军，旁午(旁午：
交错，纷繁。)州郡。或渡辽伐木，或济江取材，或陶甓攻石，督责百出，蒙犯毒瘴，
崩沦压溺而死者，无日无之；粮不实腹，衣不覆体，万目，无所控告，以致道上
物故者，在所不列。似此疲氓，使佛见之，陛下知之，虽一日之工，亦所不忍。彼董
役者，惟知鞭朴趣成，邀功觊赏，因而盗匿公费，奚暇问国家之财诎，生民之力惮哉!
夫自古帝王非无土木之役也，惟相时而举，度力而行，可则兴，否则辍，其有必为不
容已者，则基焉(基焉：打基础。这里可理解为“先筹备着”。)以待岁年。在下者既
知上之人爱悯如是，故临期操畚荷插，乐然趋事，靡遗余力焉。圣人谓“使民以时”
(使民以时：役使老百姓要在农闲时间。语出《论语·学而》。)者，盖指此而言也。
昔鲁公城中丘、城郎 (“昔鲁公”句：鲁公指鲁隐公。城中丘、城郎，指修建中丘城
和郎城。分别见于《春秋》“隐公七年”和“九年”。中丘，故址在今临沂县东北，
古琅琊地方。郎，地名，故址在今鱼台县东。)，皆当长养之月(长养之月：养育农作
物并使之成熟的季节。长养，滋生养育。)，故夫子笔之《春秋》，以昭其失(“故夫
子” 2句：夫子指孔子。《春秋》为我国最早的一部编年史书，相传为孔子据鲁史修
订而成。昭，昭示，显示。) 。夫人君所恃以为国者，无急城郭焉，使筑之非时，何
损于政？而圣人略不少贷，必大书特书者，盖天之于物也无不爱，王者之于民也无不
养。养民之道无他，不夺其时而已矣。时不夺则民力足，民力足则生理饶，生理饶则
礼义兴(“生理”句：是说老百姓生活富足了就会讲究礼义。)，礼义兴则风俗美，风
俗美则教化成，教化成则天下治，故为国以养民为本，养民以不夺其时为本。故《春
秋》诸营建，无巨细必书，诚以民力为重故也。昔汉文帝欲为露台，计用百金，帝曰：
“百金，中人十家之产，奉吾先帝宫室，常恐羞之，何以台为 (“昔汉文帝”以下数
句：见《史记·文帝本纪》。露台，一作灵台，即高台，是皇帝观察天象的地方。)？
唐太宗欲修洛阳宫以备巡幸，张元素以百姓疮痍未复，太宗遂罢其役 (“唐太宗”以
下3句：见《旧唐书·张玄素传》：“贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿，以备巡幸。
“玄素上书报谏，太宗遂罢其役。) 。夫以天下之富，视百金之费，一宫之建，真不
啻九牛之拔一毛，而文帝太宗犹以劳民耗物而止，况五台新寺等役，其费岂止百金，
其劳岂特一宫之役，其直又岂止中人十家之产而已。伏愿陛下于是数工而罢其一，无
俾(无俾：不要使。)汉文皇唐太宗专其美(专其美：独享爱民的美誉。)于前，则天下
幸甚。
六曰号令太浮。夫上有所为，而天下无不响应者，号令之信而已矣。号令之于国，
犹血脉之于人，血脉无凝，则疾病不作，而人必安；号令推行，则奸恶不生，而国必
治。《书》曰：“慎乃出令。 (“慎乃出令”：《书·周书》：“慎乃出令，令出惟
行。”意思是：做国君的发布命令要慎重；令出后一定要执行，不能更改。)”《传》
曰：“国之安危在出令”。凡此皆言，人君当慎重其命，不可轻易出而造次发也。臣
伏见近年朝廷用人，不察其行，不求诸公，纵意调罢，有若奕棋，其立法举事，亦莫
不尔，虽制诏之下，未尝有旬月期年而不变者，又甚则朝出而夕改，于事甫行而止者
随至，一人仕而代者踵随，不惟取笑于一时，又贻口实于后世。庙堂(庙堂：朝堂。)
之上举措如此，则外方他郡事体可知。原其所以致此者，盖由执政褊心自用，恃宠大
言，人情有未谙，时势有未审，事理有未达，或急于迎合之私，或牵于好恶之过，或
狃于闻见之迂，所以轻率无谋而徒为是纷扰也。昔世祖皇帝每举一事，明见其可，亦
必下公卿大夫馆阁诸老集议，何则？盖兼听则明，偏听则暗，独任则小，任众则弘。
至其听览之时，又必出而坐于路寝(路寝：天子、诸侯的正室。)之外，其或不出，亦
必毕入群臣，使各罄所怀，如此而情伪之间，犹有未悉。况今省台奏事，多则三人，
少则一人，其余同僚皆不得预。有一人得旨而出，众人然不知者，有众人欲奏而得
入之人抑不上闻者，欲望下情上达，上泽下布，其亦难矣。臣愚乞自今凡有更革之事，
仰尊世祖皇帝馆阁集议旧制，使彼悉心叶意，博询利病，详究可否，然后面同入奏，
庶几命令之出，有建瓴之易，无反汗 (反汗：本指汗出不能反，后来称人行事反悔或
不信守诺言为反汗。这里指号令如汗，汗出而不能返之意。) 之难，若官若民，举知
遵守，而无翻覆不一之患矣。
七曰幸门太多。伏闻众星丽天，其所拱者北辰(“伏闻众星丽天”2句：《论语·
为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。丽，附着，北辰，北极星。)，
百辟(百辟：指诸侯。辟即君。)在宫，其所奉者天子。次天子而尊则太后焉，次太后
而尊者则皇太子焉，虽亲且贵，要皆人臣，事无专制，义无独行，所谓尊无二上 (尊
无二上：《孟子·万章上》：孔子曰：“天无二日，民无二王”。咸丘蒙曰：“诗云：
普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”。此处化用其意。) 者是已。今国家为
制宽大，所以诸王宗室皆有生人杀人进退人之权。夫庆赏刑威当出于上，久假不归，
则飞扬跋扈之势成，有不可制之一旦者矣。惟谨于始，则无后患；防于渐，则无近忧。
是故自古圣君贤相，所以能逆折乱萌，潜消祸本，使天下阴受其赐而弗知之者，灼此
道也。臣比见天下淫僧、邪巫、庸医、谬卜、游食、末作及因事亡命无赖之徒，往往
依庇诸侯王、附马，为其腹心羽翼，无位者以之而求进，有罪者以之而祈免。出则假
其势以陵人，因其众而结党；入则离间宗戚，造构事端，啖以甘言，中以诡计，中材
以下，鲜不为其所惑。如近阔阔出太子 (阔阔出太子：元世祖之子，旭失真后所生。
1271年(元世祖至元八年)，封宁元王，从铁穆耳(成宗)抚军金山(今阿尔泰山)。1298
年(元成宗大德二年)海都、笃哇来犯，疏于防备，军败受责。武宗即位，以翊戴功晋
封宁王。1310年(元成宗至大三年)农历二月，以谋叛罪下狱，徙高丽。仁宗即位，赦
归本部。
)，赖发觉之早，未尝变生，少有不及，岂不可为寒心也哉!其致此者，非但下之
人不知涯分，自底灭亡，抑亦在上者恩之太重，御之太宽，有以纵之使然也。夫自古
乱臣贼子，初亦未尝敢有觊觎神器之心，或以辨给(辨给：即辨给，谓口才便捷。)遇，
或以诙谐入，或以伎艺亲，或以功利合。久则爱，爱则赏，赏则骄，爱之极则肆。于
是求所不当求，问所不当问，日滋月炽，恶积罪盈，乃从而按问诛之，非在上有以纵
之使然而何？於戏，使上下胥尽其道，则自古败亡之祸，岂复于世哉! 昔汉宣帝时，
徐福言世臣霍氏太横， 宜以时抑制保全， 书凡三上不报，其后霍氏竟以不轨赤族 (
“昔汉宣帝时” 5句：汉宣帝即刘询，汉武帝曾孙。即位前，具知闾里奸邪及吏治得
失；即位后，任用丙吉、龚遂等贤相良吏，励精图治，汉威遂远到西北诸国。徐福，
茂陵人，数次上书言霍氏太盛，陛下即厚爱之，宜以时抑制，勿使至亡。后诛霍氏，
帝赐帛10匹，拜为郎，霍氏，指霍光夫妇、父子。)。当时议者谓：“不从徐生之言，
以致君臣两失。”臣见厥今藩王宗室，左右大臣，侈肆尤甚。伏望朝廷，自今待宗藩
以恩，而济之以义，遇群臣以礼，而辅之以严。凡一切鄙俚之谈，隐微之请，并赐禁
绝。庶使尊卑之分明，而政柄归乎一矣。
八曰风俗太靡。尝闻治天下有至简且易之道，倡于上则应之于下，作于迩则应于
远，端一身而千万人化者，风教之谓也(风教：风俗，教化。)。夫一家之风欲正，为
亲者所宜先之；一郡之风欲正，为牧守者所宜先之；一国之风欲正，为诸侯者(诸侯：
太子。) 所宜先之，盖自上而下者谓之风，因上而成者谓之俗。故风俗国家之元气，
风俗厚则元气盛，而享国之日长；风俗薄则元气衰，而享国之日不敢必。故古之善观
人国者，察乎此而已矣。臣伏见方今之俗，以华相上，以伪相高。在仕者，愚玉碎而
才瓦全，贵雷同而鄙崖异，以冰蘖为沽誉，以脂韦 (脂韦：脂，油脂；韦，软皮。脂
韦喻指阿谀、园滑。) 为达时，以吹毛求疵为异能，以走势趋炎为合变。顺己者虽跖
(跖：盗跖与庄，皆古代大盗名。此处喻指小人。) 而必用，逆已者虽夷惠(夷
惠：伯夷和柳下惠，皆古代著名贤者。这里喻指贤臣，正人君子。) 而靡容，自非确
焉有守，不顾一世非笑者出而正之，则未易善其后。昔唐天宝之际，其风俗可谓汰矣。
至代宗以杨绾为相， 以清俭率下，拜命之日，朝野旧习为之顿衰 (“至代宗”4句：
《旧唐书·杨绾传》：“绾素以德行著闻，质性贞廉，车服简朴，居庙堂未数月，人
心自化”。郭子仪正举行的宴会，声乐减五分之四；御史中丞崔宽，宅第为当时之冠，
即日撤而毁之。其他闻风而化者，不可胜纪。) ，所谓“立之斯立，导之斯行，绥之
斯来，动之斯和”者(“所谓立之斯立”4句：语出《论语·子张》篇。立，自立。导，
引导。绥，安抚。动，动员。) ，为有征矣。第后世为相者，夙无致君泽民之诚，一
堕纷华，顶踵俱变，既乏时望，又不能勉自克治，苟假威权为己尊重，所以立之而人
弗立，导之而人弗行，绥之而人弗来，动之而人弗和，一切戛焉不胜其难者，由行不
素修，声望不素孚于人故耳。古人以身教者从，以言教者讼，《语》谓“其身正不令
而行(其身正不令而行：统治者本身行为端正，不发号令，人们也会行动。)”。孟轲
氏曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭”(“孟轲氏”5句：孟子，
姓孟名轲。孟子的话见于《孟子·尽心下》。昭昭，明白。昏昏，不明白。) ，非以
此欤，夫以宰相之贤，而犹使人感化之速如此，况贵为天子，有志于移风易俗，信乎
其不难矣。
九曰异端太横。……臣见方今释老二氏之徒，畜妻育子，饮醇啖腴，萃逋逃游惰
之民，为暖衣饱食之计，使吾民日羸月瘠，曾不得糠秕蓝缕以实腹盖体焉。今日诵臧
经(臧经：佛经。臧，通“藏”。)，明日排好事，今年造某殿，明年构某宫，凡天下
人迹所到，精蓝 (精蓝：佛家语。指僧人所居住的伽蓝。蓝，伽蓝的略语。伽蓝，是
佛教寺院的通称。因皆佛教精进修行者所居，故称精蓝。) 胜观，栋宇相望，使吾民
穴居露处，曾不得茎茅撮土以覆顶托足焉。彼不知惠迪从逆之源(“彼不知惠迪”句，
《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶。”惠：柔顺，这里用作动词。“顺着”、“接
着”的意见。迪：道，指儒家所谓的“正道”。) ，妄谈祸福，不知原始反终之故，
谬论生死，簧鼓流俗，聚徒结党，使人施五谷以为之食，奉丝麻以为之衣，纳子弟以
为之僮仆，构木石以为其室庐，而人见其不蚕不稼，不赋不征，声色自如，而又为世
所钦，为国家所重，则莫不望风奔效，首 (首：剃去头发。这里指削发为僧，或
剃去头发，扮作僧徒。) 从游，所以奸民日繁，实本于此。今夫田野之民，终岁勤劳
犹不免饥寒之苦，彼一祝发则情欲厌足，莫敢谁何？固无讶其舍彼之难，为此之易也。
使其精严所业，真能为国祝厘延祚，犹为庶几。今也盗获者有焉，奸败者有焉，谋反
大逆者有焉。夫人必先齐心明德，然后可以动天地感鬼神，苟秽恶其身，彼神明方且
恶而走避之不暇，矧肯歆其祭而降之福哉! 昔世祖皇帝常欲沙汰天下僧道，原有室者
籍而民之，后夺于众多之口，寻复中止，至今识者为深惜焉。古人谓：“十农夫之耕，
十蚕妇之织，不能衣食一僧”。盖言其蠹财害民之甚也。臣尝略会国家经费，三分为
率，僧居二焉。以之犒军，则卒有馀粮；以之振民，则民有馀粟；以之裕国，则国有
馀资。彼烧坛设醮，吹螺伐鼓，奚为哉？近者至大二年十一月，昊天寺无因而火，天
意皎然， 可为明鉴。 伏望自今谕旨省臣，凡天下有夫有室僧尼道土女冠之流，移文
(移文：檄文。)括会，并为民，以竟世祖皇帝欲行未及之睿意，岂不可为旷代未闻
之盛典也哉!
十曰取相之术太宽。伏闻宰相之职，代天理物，表率百僚，国之柱石、民之冠冕
于是乎在，其贤与否，天下治乱系焉。尝考《诗》《书》所述，历代典册所载，有政
熙时泰，四夷贡职(贡职：履行进贡之职。)，吏良民义者，必由天子命相得人而致之；
其有纪纲纷纠，群小竞进，海内弊，灾异荐臻者，必由天子命相不得其人而致之。
故古者命相，内则询诸大臣，外则酌之舆议，上以稽诸国典，下以应乎民心，殆不可
宠一人，使千万人受害，徇一己好恶，废天下后世议论之公。故《书》曰：“有言逆
于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。(“有言”4句：见《书·太甲下》。
逊：恭顺。) ”盖忠臣直士多责难于君，故其言往往若不可听，然反而求之，则所虑
者远，所防者深；佞臣邪士多贡谀上，故其言往往若所乐闻，然徐而察之，莫非浅近
无益之事。人君诚能拒其所乐闻，而勉强回心以从其所不可听，则商周不易姓而迭兴，
汉唐可有国至今不绝也。钦惟皇帝陛下肇登宝位，推心御物，纳谏如转圜，人有片善，
不考其素，辄超资躐等(躐等：不循次序，超级而进。)，用如弗及，是知陛下于用人
听言之间，可曰两得之矣。然言有是非，贵于详审；人有贤佞，贵于别白。似是而非，
似贤而佞，圣人谓恶郑声之乱雅，恶红紫之乱朱者(“圣人谓”2句：《论语·阳货》：
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。恶，憎恶。) ，
不可不察。比闻中外皆曰：朝廷近年命相，多结罪入状，自求进焉。若无其事，何幸
如之，万一或然，自古岂有入状而为宰相之理？今夫一县一邑，将任一主办小吏，犹
必择其廉慎素为众所信服者为之，岂有宰相国家安危所系，而各从其自举哉？伏望朝
廷自今凡有大除拜，宜下群臣会议，惟人是论，毋以己所好恶、上所憎爱者，以私去
取焉。将见庙堂无冒进之嫌，人主无偏听之失，公道开而人君之能事毕矣。
臣闻世祖皇帝在位三十余年，方内宁谧，臣严其威，民孚其德者，不过于此十事
见之明，守之固，行之必焉而已矣。然功虽赏而不至于泛，罪虽罚而不至于苛，知名
爵为报德酬功之具而不轻授，知号令为戢奸弼教之物而不屡更。台纲虞其弱而激厉者
多，土木恶其劳而兴造者少，其他如躬俭素以敦风化，别异教以崇士流，安不忘危，
治不忘乱，此皆三代以来圣君哲主之所谨，而后世子孙所当拳拳 (拳拳：牢握不舍的
意见。)服膺(服膺：谨记在心。)不可忘于须臾者也。观夫中统、至元(中统、至元：
皆元世祖年号。)之间，其效为可见矣。
伏睹陛下四三年之间，事祖宗以孝，遇臣下以仁，怀生民以惠，其志非不欲追踪
世祖，跻世泰和。然而再易省臣迄无成功者，盖有二焉。一则左右之臣只知逢迎，而
不知尽言竭力以效忠；二则陛下惟知责治臣僚，而不知改奢从俭以端本。夫匡时济世，
为臣子者固当以身任之，然治理之成，亦须人君侧躬修行以应于上，然后颂声可依，
而王化可兴。经曰：“为君难，为臣不易。”(“为君难”2句：出《论语·子路》篇。)
惟陛下幸垂鉴焉，则君国之术，不外是矣。臣养浩冒渎威颜，无任战悚待罪之至，谨
言。
先茔碑铭
维我张氏之在济南，其宗属有二：一居阳邱(阳邱：即章丘。汉阳丘，管二县地。
北齐徙置高唐县于此。隋改称章丘，取县南章丘山为名。邱、丘，同。) ，一历城。
居阳丘者为伯祖父，历城则祖父也。伯祖父讳万，享年九十三；祖父讳山，享年九十
一。 其世其行， 具见翰林学士承旨 (翰林学士承旨：元代翰林兼国史院最高官员。
1264年(元世祖至元元年) 初立时为正三品，1271年(元世祖至元八年)升从二品，130
5年(元成宗大德九年) 升正二品，1318年(元仁宗五年)后为从一品。)姚先生燧(姚先
生燧：即姚燧，字瑞甫，号牧庵。元柳城人(今辽宁省朝阳人)。官累翰林学士承旨。
承浩在京为官时曾与其交往，故请其为阳邱张氏撰写先茔碑。) 所撰阳邱先茔碑。祖
父二子，长讳兴，早失兵间，后三十年至自泰安。其状貌动止言笑，与祖父甚相肖，
享年七十二卒，葬泰安梁氏村；次为先君，讳郁字威卿，享年八十，以至治元年 (至
治元年：公元1321年) 十二月二十八日见弃(见弃：被弃，指父母去世。)。初寝疾，
谆谆训孤养浩：“乃祖考早从事戎，性直喜施，有所得，靡计多寡，辄周济人，家务
一不屑。吾年十六，即身任之。家甚寒，贷货于人，仅公私给。后天兵克宋，人心未
给。出万死不一生之计，贾江淮间。以俭济之，致有今日。吾茹其苦，遗汝辈以甘；
吾任其劳，遗汝辈以逸。若不可不思乃翁成家之难 (“若不可”句：意为你不能不思
考你父亲成家立业的艰难。) 骄汰(骄汰：即“骄泰”，傲慢放纵。)从陨吾业。夫骄
者贵之贼，汰者富之蠹(蠹：蛀虫。在句中比喻傲慢放纵的人是名门大家的蛀虫。)。
富而不汰家必裕，有位而不骄则贵必恒。今吾荷祖宗余庆，既富且贵，吾恐汝辈不能
守，故此戒之，昔柳 (柳：唐华原人。出身于宦门世家，由书判拔萃转左补阙。
文德初以吏部侍郎修国史。后拜御史大夫。昭宗时欲倚以为相，为中官所谗而止。后
坐事贬卢州刺史卒。他所说的致家之难“如登天”，败家之易“如燎毛”的话，传为
后世格言。)谓‘成立之难如登天，覆坠之易如燎毛’，吾每三复其言，必为(：
音ｘì，伤、痛。) 焉心病，以是知作者固难，保守为尤难。汝辈其以是言铭心，则
吾瞑目无憾矣!”命孤养浩以笔志之，志讫而逝，呜呼恸哉!
孤养浩又尝记：先君言尝驱驴走京师，困极始一乘。阪焉则下，水焉则涉。为弃
骨刺其趾，血出。欲乘，则恐半途而乏；欲步，则其创痛不可忍。孤养浩闻之，不觉
首泪下，先君亦为哽噎。呜呼! 大抵先君以艰难勤俭起家，虞养浩辈不能慎持厥盈
(慎持其盈：谨慎地维持父亲这份富裕的家业。) ，故缕镌诲(缕镌诲：意为委曲
宛转刻骨铭心地教诲。缕，委曲详尽而有条理。)若此。其燕翼保艾(燕翼保艾：是
说燕子用翅膀保护和养育小燕子。艾：养育。)者，可谓至矣!
先君三子：长英，次塞，俱早世。季为养浩，奉命仕者三十余年，幸无所 (幸
无所：幸运的三十多年官场生活没有辱没祖业。，辱。)。历膺清要(历膺清要：
膺，受；清要，地位高贵显赫、职务重要的官职。)，有司考仪，赠(赠：是封建王朝
推恩大官重臣，把官爵授给本人父母，父母存者称“封”；已死者称“赠”。封、赠
上可追至曾祖、祖、父母三代。)祖父某安远大将军(安元大将军：元明第10阶武散官
员，从三品。)、益都路淄莱万户府中万户(万户府中万户：元朝诸路设有万户府，分
上、 中、下三种。其中中万户府，管军五千以上，设达鲁花赤、万户各1员，均从三
品；副万户1员，正四品。这里指中万户府的万户官位。) 、轻车都尉(轻车都尉：元
朝第6阶勋名，从三品。)，追封济南郡侯(郡侯：元朝第5、第6阶爵名，第5阶正三品，
第6阶从三品。这里应是第6阶。) 。祖母苗氏、杨氏，并追封济南郡夫人。先君封通
议大夫(通议大夫：元朝第16阶文散官名，正三品。) 、吏部尚书、上轻车都尉(上轻
车都尉：元朝第5阶勋名，正三品。)、济南郡侯。先妣许氏，追封济南郡夫人。今尚
氏，封济南郡太夫人。先兄二子：长居，简雅才干；次安，山东转运司益昌库副使，
三十八卒。养浩二子：长讳强，二十二卒，集贤侍讲学士 (集贤侍讲学士：元朝集贤
院官员，元世祖至元年间初设时为从三品，1312年(元仁宗皇庆二年)后定为从二品。)
元君明(元君明善：即元明善，是张养诰在京好友，给张强撰写了埋铭。)善为撰埋铭，
今碣于隧 (今碣于隧：是说现在碑碣尚在墓道之中。碣，即碑碣。方者为碑，圆者为
碣。于隧，在墓道。)；次引。
呜呼!保家之道，先君言之悉矣!孤某不敢复有所列，谨掇其绪余(绪余：剩余的、
次要的部分。)，拜手泣血而为铭，曰：
维作室，完且钜，必累年。欲其驰，不一旦，瓦砾然。尊者遗，恣奔弃，名逆天。
嗟尔后，亘斯世，毋逆先兮!
齐东圣惠泉碑记 (齐东；指齐东县。《齐东乡土志》载：“齐东县，元析邹平、章邱
地置。”圣惠泉，泉名。《齐东县乡土志·古迹志》：“圣惠泉，在延安镇”。)
延安邑学有井(延安邑学：即延安镇的邑痒。亦即邑学。邑，此指古代区域单位。
《礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。)，在宣圣庙傍(宣圣庙：即文宣王
庙。汉平帝元始元年(公元1年) ，追谥孔子为褒成宣尼公。自汉以来历代王朝皆尊孔
子为“圣人”，后来诗文中多称为宣圣。)。始，邑无学。至元壬辰(至元壬辰：即元
世祖忽必烈至元二十九年。这年为干支壬辰岁，即公元1292年。)成君辅之(成君辅之：
延安镇人，事迹不详。)倡，邑人经始(经始：开始修建。)焉。既成，游者(游者：指
游学者，即从外地来上学的人。)盛。尝病远汲，相与度地，凿井得泉而甘，咸曰：
“兹邑居者多矣，其为井二十所，水皆卤 (水皆卤：水都是咸的。卤，盐卤，为盐卤
咸地所生。吧!)，而兹泉独甘，殆地灵耶？抑诸君之勤感先圣赐耶？不然，何秘于昔
而发于今也？”遂名其泉曰“圣惠”。
汲既便，邑中抱来者络驿不绝。岁久不治。至大辛亥 (至大辛亥：元武宗至大
四年，这年为干支计年的“辛亥年”，即公元1312年。) ，邑人税使杨均等，与成君
之子守职谋涤焉(“邑人”二句：是说延安镇的税使杨均和成辅之的儿子成守职等人，
商量着淘挖一次圣惠泉井里的沉泥杂物。杨均、成守职、人名，事迹皆不详。) ，而
井复旧。儒生傅澄以名泉之意与其事颠末 (“儒生”句：当时邑学的儒生傅澄把泉名
的含义和掘井、修复的前后经过的事迹。颠末，即本末，即事情前后经过的情况。)，
走书京师，以记为请(以记为请：意为请我给他写篇记圣惠泉的文章。)。尝试为之语
曰：“子亦观夫水乎？一勺之多，不息其逝(逝：往，这里指往前流淌。) ，放(放：
远出。)乎四海。学者之志于道也，苟不息渐进之功，有不(：此作勤勉的样
子。)成章(成章：乐终为一章。事物发展到一定规模或程度，叫做成章。)而达(达：
通晓，明白。)者乎!”尝读《易》而得其义矣。《易·井》之《象》曰：“木上有水”，
“井泥不食”。以至“井冽寒泉，食”。“六四”，“”“修”之德则终，亦“无
禽”而已矣!(“《易·井》之《象》曰”至“亦‘无禽’而已矣”：“《易·井》之
《象》曰”，意思是“《周易》中《井卦》的《象传》说”。《周易》，包括“经”
和“传”两部分。“经”，由64卦符号和解释这些符号的“卦辞”和“爻辞”组成。
64卦符号，相传是远古伏羲氏推演的。每卦符号由“八卦”的两个卦符号由下而上罗
列而成。解释64卦每卦整个符号的文字，叫“卦辞”，也叫“彖辞”，据说是是周文
王被商王囚禁在里时作的。解释卦爻符号的文字，叫“爻辞”，是周初周公旦作的。
卦辞和爻辞，又合称“系辞”。“传”，是解释卦辞、爻辞的文字，西汉司马迁认为
是孔子作的。“传”有10种，叫“十翼”，是从不同角度对卦辞、爻辞进行的解释。
其中， 解释卦辞的叫“《彖传》 ”，在《周易》中简称“《彖》”；解释爻辞的叫
《象传》 ”，在《周易》中简称“象”。而《象传》，有对每卦6爻爻辞进行总的解
释的文字，也有对各爻爻辞分别进行解释的文字。本文所引“木上有水”，是《井卦
·象传》中对爻辞进行总的解释中的一句。“木上有水”，即“木在下而水在上”。
上面说过，井卦是“巽下坎上”，而巽代表木且有“入”义，坎代表水且有“升”义，
也就是本卦下3爻为木且下行、上3爻为水且上升，木下入而水上升，正是井之象，或
者说就是井。作者在这里正是用“井”这一意义。“井泥不食”，是该卦第一艾“初
六”爻辞及其《象传》中的一句，是说“井无泉而有污泥，人就不能饮用”。“井冽
寒泉食”，是该卦第五爻“九五”的爻辞，其《象传》是“寒泉之食”，这是该爻辞
的省语，作者引用在这里并在其前加上“以至”二字，意思是“如果使井无泥而井水
达到清凉洁净的程度，便可饮用”。“六四”，是该卦第四爻，其爻辞是“井无咎，
这句的《象传》是”‘井无咎’，修井也”，意思是“‘井无咎’的实质，是修
井。井经过修治，虽不起多大作用，但毕竟可用，不至于废弃，不过也只是免灾而已”。
但本文却只引了“”、“修”二字并将其意延伸，成了“‘’、‘修’之德则终”，
意思是“修井这种德行在于坚持，井坏了就修，如果修一次就终止，那么井最终仍是
废旧之井，不要说人，连鸟兽也不来光顾了”，这后三句就是所引下句“亦‘无禽’
而已矣”的含义。而“无禽”，则是该卦第一爻“初六”爻辞及其《象传》中“旧井
无禽”的省语，“旧井无禽”，意思就是“废旧之井，人不来汲水，鸟兽也不来了”。
修治。则，如果。) 《蒙》之《象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”夫既
言德、行矣，果、育诚何事哉!(“《蒙》之《象》曰”至“诚何事哉”：“《蒙》之
《象》曰”，意思是“《蒙卦》的《象传》说”。“山下出泉，蒙。君子以果行育德”，
是该《象传》对蒙卦爻辞总的解释的文字，意思是：“泉出山下，出而遇险受阻，就
好象人的初生，处于儿童幼稚阶段，不知将向何方发展，这是昏蒙之象，所以叫‘蒙
卦’。君子学用此卦，主要应该果行育德。泉水才出时，细微缓慢，但其行果断，即
使险阻也不避。山是泉水所出之源体，高大厚实，拥有无穷尽的水。君子的行动要象
泉水流淌一样果断不疑、永往直前、坚持到底；君子修德也要象泉水有这样高大厚实
的源体一样，要把根底培育得深深厚厚的。”“夫既言德、引矣，果、育诚何事哉”，
意思是：“既德说到道德、行动了，那么，就要象《蒙卦·象传》所说的，行动要果
断、道德要培育得根基厚厚的，这还真的算是什么难事吗？”)
圣人远矣，二三子诵其书，绎其意以求其所以学 (“绎其意”句：是说推究书中
深意以求达到所以要学的目的。绎，推究，寻求。)。学以致道，圣人之嘉惠者(“学
以致道”二句：是说人们学习是为了传播道义，这是圣贤之人给予的恩惠之事。嘉惠，
是对人给予恩惠的敬称。) ，不亦津津而不穷也耶!故述此以夫学者。资善大夫(“资
善大夫”：元朝第11阶文散官名，正二品。)陕西诸道行御史台御史中丞张养浩记。