一、义学之起兴
义学，又叫义塾，其名始自唐代。
《新唐书》上说：“俄迁观察使，乃作四 门义学，还流亡，定赋敛，遣吏劝农”。
(《王潮传》)。可见唐时之义学的创办 目的是在教育黎民百姓好好生产，按时按 量交纳赋效的。蹒后，宋、元、明各朝均 有所设，至消朝义学之设渐多。聊城地区 义学之设，肇自消康熙五十八年。当时山 东臬宪黄炳职掌刑名，下车半载，檄行各 郡，命设义学。是时，东昌郡守杨文乾，
仰承臬宪之意，捐俸五百金，择署前之 地 .鸠工庇材，建起义学一处，捐给膏 火。延请聊城县解元杭浚为师，并檄知所 属州县，凡贫寒有志之士咸来就读。之后 各州县亦相继设立。至清末，乡镇村里亦 有置建者。义学经费，官办者，由官府捐 棒开销；乡镇办者，除学田收入外，另有 官府补助。学生免费入学。这时的义学以 教授学做人为主，入学者先学一二百字，
后学《孝经》《弟子规》《小儿经》等， 灌输封建道德思想，巩固封建统治，维护 封建秩序。这种学校，延师难，筹资更 难，因此各州县所办无儿，多者五、六处， 少者一、二处，且多为有其名而无其实。 “义学”,只不过是封建统治阶级的一种 堂而皇之的装饰品罢了。
二、武训行乞兴学述略
1859年(咸丰九年),堂邑县西北乡 武庄，有名武七者(本志有传),以其目 不识丁，扛活受人吹骗，愤而弃佣行乞，
立志兴修义学，让穷苦弟子入学读书。他 从二十一岁开始，行公三十年。积钱4263吊 874文，买地230亩；并有放贷本息现钱 2800吊，悉托绅民杨树坊代为经营，作为 创办义学资金。光绪十四年用此积资于柳 林东门外创办崇贤义塾一所，乡民为之大 震，官府嘉其行，奖以“好善乐施”匾额。 人们尊敬和效法他，为之更名武训。光绪 十五年用行乞所积之资与了证和尚合作，
又创办杨二庄义学一处。至光绪二十二 年，武训行乞所积资金又达3千余吊，在 临清御史巷再创义学一处。
清水和民国时期，武训行乞兴学事 迹，在社会上产生了很大反响，既有官府 的彰扬旌表，又有诸名人的树碑立传，还 有来自民间的赞颂。他们多从发展教育， 利国益民这个角度大加奖誉，认为武训出 身农民，“为贫寒”“为众家” 创 办 义 学，具有一定的人民性，其艰苦卓绝、积 资办学的精神尤为可嘉。这样一位中国近 代教育史上有影响的教育历史人物，到了 建国初期，即1951年1月，电影《武训 传》放映之后，兴起了一场对武训及其精 神的批判运动。给武训戴上了“大流氓、 大地主、大债主、封建文化的狂热宣传
者”的大帽子。“文化辈命”中再遭批 判，并将武训的尸骨剖墓取出，游街示 众，然后弃盟于野。中国共产党十一届六 中全会以后，许多群众呼吁为武训平反昭 雪。1985年9月5日，中共中央政治局委 员胡乔木在中国陶行知研究会和陶行知基 金会成立大会上的讲话中指出：“当时这 种批判是非常片面，极端和粗暴的。因 此，这个批判不但不能认为完全正确， 甚 至也不能说它基本正确。”胡乔木替广大 人民群众说出了心里话，武训行乞兴学的 事迹将永垂青史，光照千秋。
第二章 武训义学：第一节 概述
一、义学之起兴
义学，又叫义塾，其名始自唐代。
《新唐书》上说：“俄迁观察使，乃作四 门义学，还流亡，定赋敛，遣吏劝农”。
(《王潮传》)。可见唐时之义学的创办 目的是在教育黎民百姓好好生产，按时按 量交纳赋效的。蹒后，宋、元、明各朝均 有所设，至消朝义学之设渐多。聊城地区 义学之设，肇自消康熙五十八年。当时山 东臬宪黄炳职掌刑名，下车半载，檄行各 郡，命设义学。是时，东昌郡守杨文乾，
仰承臬宪之意，捐俸五百金，择署前之 地 .鸠工庇材，建起义学一处，捐给膏 火。延请聊城县解元杭浚为师，并檄知所 属州县，凡贫寒有志之士咸来就读。之后 各州县亦相继设立。至清末，乡镇村里亦 有置建者。义学经费，官办者，由官府捐 棒开销；乡镇办者，除学田收入外，另有 官府补助。学生免费入学。这时的义学以 教授学做人为主，入学者先学一二百字，
后学《孝经》《弟子规》《小儿经》等， 灌输封建道德思想，巩固封建统治，维护 封建秩序。这种学校，延师难，筹资更 难，因此各州县所办无儿，多者五、六处， 少者一、二处，且多为有其名而无其实。 “义学”,只不过是封建统治阶级的一种 堂而皇之的装饰品罢了。
二、武训行乞兴学述略
1859年(咸丰九年),堂邑县西北乡 武庄，有名武七者(本志有传),以其目 不识丁，扛活受人吹骗，愤而弃佣行乞，
立志兴修义学，让穷苦弟子入学读书。他 从二十一岁开始，行公三十年。积钱4263吊 874文，买地230亩；并有放贷本息现钱 2800吊，悉托绅民杨树坊代为经营，作为 创办义学资金。光绪十四年用此积资于柳 林东门外创办崇贤义塾一所，乡民为之大 震，官府嘉其行，奖以“好善乐施”匾额。 人们尊敬和效法他，为之更名武训。光绪 十五年用行乞所积之资与了证和尚合作，
又创办杨二庄义学一处。至光绪二十二 年，武训行乞所积资金又达3千余吊，在 临清御史巷再创义学一处。
清水和民国时期，武训行乞兴学事 迹，在社会上产生了很大反响，既有官府 的彰扬旌表，又有诸名人的树碑立传，还 有来自民间的赞颂。他们多从发展教育， 利国益民这个角度大加奖誉，认为武训出 身农民，“为贫寒”“为众家” 创 办 义 学，具有一定的人民性，其艰苦卓绝、积 资办学的精神尤为可嘉。这样一位中国近 代教育史上有影响的教育历史人物，到了 建国初期，即1951年1月，电影《武训 传》放映之后，兴起了一场对武训及其精 神的批判运动。给武训戴上了“大流氓、 大地主、大债主、封建文化的狂热宣传
者”的大帽子。“文化辈命”中再遭批 判，并将武训的尸骨剖墓取出，游街示 众，然后弃盟于野。中国共产党十一届六 中全会以后，许多群众呼吁为武训平反昭 雪。1985年9月5日，中共中央政治局委 员胡乔木在中国陶行知研究会和陶行知基 金会成立大会上的讲话中指出：“当时这 种批判是非常片面，极端和粗暴的。因 此，这个批判不但不能认为完全正确， 甚 至也不能说它基本正确。”胡乔木替广大 人民群众说出了心里话，武训行乞兴学的 事迹将永垂青史，光照千秋。