春节 农历正月初一为春节，天不明，家家户户放鞭炮，煮水饺摆供，焚纸烧香，祭神祭祖。吃完水饺，幼辈们先向尊长叩头拜年，随后向近邻、街坊、亲友一一拜年贺岁。街上人群络绎不绝，相识者互致问候，以作揖为礼，互道“恭喜发财”。
建国前，正月初一，城内东门口一带，人群密集，曲艺表演和杂耍多种多样，有大鼓书、评词、变魔术、拉片片、摇会、打拳卖艺等；卖凉粉、茶汤、切糕、山梨粘、荸荠等小吃摊点比比皆是。城关各大路口，招揽妇女乘坐的小花车来来往往（民国以后又有东洋车）。从东门口可坐船去山陕会馆看戏。
从正月初一至初五，民间有很多禁忌，如不宜动刀剪，认为刀剪属于凶器；妇女不能串门，叫“忌门”；不能扫地，更不能倒灰土。传说年初一地上有元宝，会把元宝扫掉，忌打破家什，万一小孩摔碎碗，大人马上说：岁（碎）岁平安”；不许说不吉利的话，以备孩子口无遮拦，用红纸写上“童言无忌”贴在屋内等等。城西南一带乡村，初一早晨太阳未出前不许上厕所，认为厕所为五鬼之地，恐亵渎神灵，招灾生病。解放以后，这些迷信习俗都已渐渐消亡。
正月初二，境内素有早晨吃水饺，新出嫁的女儿借夫婿回娘家拜年之俗，（城北，城东有的农村为初三）。婚后第一年新婿带八色礼品到岳父家，并要先给岳父母磕头拜年，再由内兄弟带领，到本族及邻居家逐一年拜。然后新婿受到热情款待，夫妇一般当日返回。城内初二有祭财神之俗，在家中祭拜后，有的还携酒馔到财神庙供祭。富户人家和店铺讲究买条活鲤鱼祭神，祭后到护城河去放生。
正月初五俗称“破五”，意在过年的几天中，有很多禁忌至此已经破除。
元宵节 正月十五，又称元宵节。城内历史上就有吃元宵的习惯。每逢节前，城内各点心铺均贴出大幅广告，柜台上摆放品种繁多的元宵以招徕顾客。
元宵节也是民间传统文娱活动的盛会。从正月十二至十六日，由民间自发组成龙灯、狮子、高跷、秧歌、花船等游艺纷纷走上街头，载歌载舞，伴以锣鼓声、鞭炮声，此起伏伏。
元宵节也叫灯节，民国初年，每逢元宵节，聊城城关各店铺在门外挂起各式各样花灯，城外的山陜、苏州、江西、武林等会馆以及静业禅林、隆兴寺等几处寺院的大殿内外、佛座前、楼阁亭榭处都张灯结彩。城内以光岳楼为中心，四面各十字街头，都扎有灯棚，供百姓观赏。东门外鲁仲连台以东驴市口、东关大街馆驿口、闸口也各设灯棚，尤以越圈的泰山行宫灯棚，以仿光岳楼形式扎制，高达十七八米，重檐挑角，玲珑剔透，蔚为壮观。1926年（民国15年）聊城电灯公司成立，城内各处灯棚都安装电灯，全城电炬璀灿，杂耍热烈火爆，彻夜狂欢，达旦方休。以后，时局动荡，灯节虽年年举办，景象已大不如前。
元宵节花灯，常有不少灯谜，观者纷纷。民国初年，有的商号、店铺还延聘几位老秀才莅临，即兴制作灯谜。猜中的奖品虽不外是毛笔、手绢、香皂和糕点之类，但灯谜千变万化，颇能引人入胜。
1947年1月聊城解放后，每年都举办大型元宵节灯会，在光岳楼四周、东关大街、柳园新区、体育场等繁华街市，张挂孔雀开屏、天女散花、三打白骨精、巨龙腾飞等各种花灯及电动灯，千姿百态，栩栩如生。并有各大工厂、农村组织的高跷队、秧歌队、旱船、舞狮、龙灯等上街献艺。80年代后，时逢元宵佳节，必组织施放焰火和礼花，以示庆祝。
中和节 二月初二日称中和节，传说是太阳真君生辰。太阳升起时，摆上香案、祭品和供烛，焚香放炮向太阳叩拜，并将太阳冯子焚化。当晚，点燃供祭的白蜡烛，用以遍照住宅墙壁，传说太阳真君的烛光，能射杀即要惊蛰的毒虫，故有“二月二照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”的民谚。
二月初二，传说也是龙抬头的日子。民谚有“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”在天气渐暖，农事将忙之际，人们寄托了对龙的仰赖，祈盼它能尽早腾云降雨，赋予一个丰收的年景。妇女这天要停止针线，唯恐刺伤龙目。
二月初二，民间还有打囤之俗，是日，将柴草灰，在屋内、院内，农村则在庭院、场园内洒成一个个圆圈，室内的囤中间放几枚铜钱，院内和场园的囤中撒上五谷，象征“钱满囤，谷满仓”。待太阳出来时，放出饲养的鸡，把院内、场园的五谷啄食掉，叫做“收了”。打囤预兆一年庄稼丰收，年景大有。此日，城乡民众都喜食炒黄豆粒，俗说炒“蝎子尿儿”，相互馈赠，并延续至今。
二月初二，传说又为土地真君生辰，各街巷的土地庙，这天都有居民洒扫尘除，拂拭神案，焚香叩拜，尤以城关博聊关以东的督土地祠香火最为鼎盛。据传，督土地祠土地神为唐代韩文公，因在潮州驱鳄鱼为民除害，有功于黎庶，死后被授为土地真君神职。明代燕王朱棣发动靖难战争，曾在聊城被铁弦部将平安追击，危难中，在白玉桥边被聊城关土地神救了驾。朱棣即位后，敕封他为“督土地之神”，统辖天下大小土地爷。二月二日从早到晚，督土地祠中明烛高照，香火不断，城关虔诚善信上供叩拜者，络绎不绝。1926年（民国15年）后，督土地祠每年例行的土地庙会，逐年冷落。
打春 旧时每年于立春前一日，聊城县知县率属由东关越圈外的迎春桥，去惊蛰堂举行迎春典礼。去时抬着扎制的春牛和芒神，鼓乐喧阗。惊蛰堂在聊城东郊土坛之外，大门悬挂“春坊”立匾，门外是属于当届知县掌管的“一亩三分地”。典礼时，县官需亲扶犁把犁两趟，还举行鞭打春牛等仪礼。返城后，县知县及幕属分别向府衙署报春。迎春仪式每年都由地方官主持举行，意在提醒黎庶不误农作，及时耕耘。民国初年曾重修迎春桥，立有石碑，详载当年迎春之事。民国以后，
风俗 宗教 方言 631
迎春仪式仍延续了三五载，终告停顿。
寒食 清明节的前一天为寒食节。寒食又称禁火寒食，这天不动烟火，吃冷食物。这一风俗的由来，是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。如今，禁火寒食的习俗已不复存在。寒食这天，饲牛的人家循例熬一大锅稀饭给牛喝。俗语有：“打一千，骂一万，盼到寒食吃顿饭”。此俗至今农村仍有流行。
清明节 清明节时逢阳春三月，草木萌动,桃红柳绿。清明这天，家家去折柳枝，插在大门外、屋门上、窗子上、床头上，妇女们也常常掐一小枝插于发际。俗话说：“清明不插柳，红颜成皓首”。据说，民间插柳之俗始于唐代，认为顺阳气，迎吉祥，避邪祟，也有劝勉人们珍惜春光之意。清明插柳，在农村至今依然见其踪影。
境内至今有清明节上坟的风俗。人们带铁锶、烧纸、香烛祭供等，到各自的祖茔林地，在坟上添土，摆上供品，燃香焚纸叩拜。近年来，提倡火葬，移风易俗，坟头多已平掉或深埋，上坟之风日减。如今每逢清明节，各界群众纷纷去烈士墓地祭扫，缅怀革命先烈，寄托哀思，进行革命传统教育，蔚成风气。
清明，也是植树节。历年来，上至官府，下至黎民百姓，都在这段期间植树造林。故民间有“植树造林，莫过清明”的农谚。
清末至民国间，清明节例行举办城隍神出巡活动。一年之中，府城隍出巡三次，分别在清明节、农历七月十五和十月初一举行。届时，城隍神（木雕像）身穿蟒袍，头戴沙帽，坐在八人晾轿之上，鼓乐笙箫吹吹打打，另有金瓜、钺斧、香幡、彩亭等仪仗。由东门而出，沿东关大街过济桥后向北，在城郊巡行一周，后由北关返回城隍庙。跟随出巡列多为因病酬愿的人，有的扮做神的扈从，饰为鬼卒皂隶，簇拥着神轿，有的项荷木枷充做犯人。民国后出巡活动逐年消沉。1928年（民国17年）拉掉城隍神像，出巡终止。
端午节 农历五月初五称端午节，俗称五月端午，又称重午节、端阳节。相传战国时期楚国诗人屈原于这一天在湖南汨罗江投水自沉。端午节这天，江南各地人民驾龙舟竞渡，是以舟楫拯救屈原的遗俗。此举后演变为民间体育活动，并于清代同治年间传入聊城。这天,民间素有吃粽子的习惯,一直延续至今日。
端午节期间，境内尚有门悬葫芦、插艾枝、饮雄黄酒、佩带香粉荷包习俗，据说是为了避邪除灾，此风今已少见。
天贶节 农历六月六日，称“天贶节”，境内有曝晒书籍和衣物的习俗，据说这日曝晒不生虫蠹。民国年间，寓居天津的海源阁第四代主人杨敬夫，每年这天都要借母亲专程回到聊城，布置晾晒书籍。聊城各寺院，也把藏经卷搬出晾晒。有的寺院还在这期间举行“晾经会”。豪门富户、各类当及经营皮货的铺店，也要把贵重皮衣等加以曝晒，叫做“晒龙袍”。
七夕 农历七月初七之夜称七夕，传说是牛郎织女鹊桥相会的日子。由于织女心灵手巧，曾把织布绣花技艺传给人间，妇女们这天夜晚摆香案，供置瓜果，穿针引线向她求取智巧，称做“乞巧”。据说当晚在灌木丛下静息，能听到牛郎织女相会时的绵绵情话。鉴于织女婚姻上的不幸遭遇，昔日对新出嫁的女儿，这天都要接回娘家居住。七夕,戏院多上演戏剧《天河配》。
中元节 农历七月十五，俗称鬼节。当地民间有上坟祭祖、放荷灯的习俗。民国间,龙湾静业禅林多在这晚扎法台放焰口，称盂兰盆会。
中秋节 农历八月十五称中秋节，也称仲秋节、团圆节。自古以来，对月亮有种种美丽的神话传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣霜等。旧时有祭月之俗，30年代后已不多见。人们把月亮看作是团圆的象征，出门在外
的人，这天都要回到家中，待月亮升起之后与家人一起饮酒、赏月、品尝月饼，共享天伦之乐。
重阳节 农历九月九日称重阳节，昔日境内素有登高、品酒赏菊、吃重阳糕等习俗。重阳节也称女儿节，出嫁的女儿要回娘家团聚。九月初九，传说是华佗生辰，东关华佗庙旧有香火会两天之俗。
祭祖节 十月初一是民间的大祭祖，家家要到祖先垄地上坟烧纸、扫墓添土，并有送寒衣风俗。寒衣是选用不同颜色的纸裁好糊成，连同纸钱锡箔，一起包在纸包袱内，写上祖先名讳，到死者坟前焚化。民国以后，此俗渐衰。民国间每年农历十月一日起，聊城“红卐字会”和慈善组织“公仁堂”，都有施舍棉衣和开粥场“放饭”之举。1938年后，此类活动终止。
冬至 冬至“阳气起，君道长”，民间有“冬至一阳生”之说。境内民间素有包水饺之风，并说冬至吃水饺可防冬天冻伤耳朵。
腊八节 农历十二月八日，称腊八节，当地域乡煮腊八粥极为普遍，多用小米、黄米、大麦米、白芸豆、糯米、花生米、赤小豆、绿豆、红枣等，熬成粘粥，吃时加糖。讲究的还掺入莲子、薏米、菱角、白果、桂圆等，集豆谷果品之大成。腊八粥营养丰富，也含喜庆丰收和预祝来年五谷丰登之意。腊八又是佛教徒节日，称佛成道节，相传佛教创始人释迦牟尼在此日得道成佛。民国初年，城内各寺院在这天清晨熬粥供奉佛祖，诵经宣法，也向行人施舍，并形成惯例，每年必办。日军侵占聊城时期，各寺院多被毁坏，腊八粥从此无人施与。腊八这天，家庭妇女多以食醋淹制腊八蒜，待春节时食用。
辞灶节 农历腊月二十三日，旧时家家供奉灶王，把灶王神像贴在厨房灶头墙上，掌管一家祸福。传说当晚灶王要骑马上天，向玉皇大帝禀报一家人全年功过。唯恐其不肯隐恶扬善，在辞灶祭拜时，多供上粘牙的麦芽糖，使他吃后糊口不便说话。祭拜后，将旧神像在灶前焚化。得到除夕日再贴上新的，两侧对联多为：“上天言好事，回宫降吉祥”，表示灶王已回到家中同过新年。腊月二十三辞灶之俗多已匿迹，但吃麦芽糖的风依然可见。
除夕 又称大年三十。这天，境内家家户户房舍庭院打扫干净，贴上春联、门神和年画，悬挂起祖先神轴牌位。男女老少身着新装，一派欢乐景象。傍晚，在供奉的神座前摆上供品，点起香烛，一家人打着灯笼，到村外通往祖宗的路口焚香烧纸，请老祖宗回家过年。请回老祖宗后，阖家向祖先牌位叩首祭拜。当晚，全家老少欢聚在一起喝辞岁酒，吃饺子，彻夜不眠，谓之守岁。农村除夕之夜在庭院竖杉篙，挂上灯笼，称做“天灯”，有的还从院子到大门遍撒芝麻秸，人行其上，称做“踩岁”。子夜时分，旧岁已去，新的一年开始，霎时鞭炮齐鸣，灯火辉煌。城里商号店铺，这时都把门板敞开，张灯结彩，谓之“亮门”。不久随又关闭，停业至正月初六开市。外籍客商在本店拜过财神后，经理们齐集会馆行团拜礼，同乡欢聚一堂，祭神宴会。这晚，山陕会馆中，巨烛高烧，灯火通明，从初一起，连唱大戏三天。
第三节 礼仪习俗
婚嫁 封建社会境内婚配讲究门当户对，依从“父母之命，媒妁之言”。汉族居民婚礼，大致遵循《礼仪·婚仪》所载的“六礼”顺序进行，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
在定亲前，须先“合婚”，即把男女的生辰、属相根据所谓的生克法则，看姻缘是否相配。旧有“从来白马怕青牛，羊鼠相合不到头，狡兔难和苍龙配，鸡狗牵强结冤仇……”，在属相中的马和牛、羊和鼠、兔和龙、鸡和狗、
蛇和虎、猪和猴等是不能相配成婚的。另外，还说人有金、木、水、火、土五种不同的命，按五行相生相克的说法，引伸到人的婚姻上，凡相克的，也在禁忌之列。至于贫家穷户，能娶上媳妇已是极不易，对于“相克”之说，则不太讲究。
合婚之后，先行“纳采”，俗称“传小柬”。由男方用红纸写好四幅柬，上书“恭候金诺”之类言词表示求亲，由家长署款自称“求婚人”，并带些礼品送往女方。女方收到后，即回允贴，写明“谨遵台命”或“仰遵玉言”等，表示同意结亲，回柬称“允媒人”。双方互换小柬即算定亲。
传小柬后，接着是传大柬。大柬贴为木版镌刻印制，有烫金的龙凤图案和双喜字，也称龙凤贴，外加装潢美观的封套。男方送大柬（龙端）时，还要馈送女方八色厚礼和金银首饰，以及双葱（意为双方聪慧）和双艾（意为夫妻恩爱）。女方留下柬贴，再书同式大柬（凤柬），并回敬男方文房四宝和书籍，多为一部《诗经》或《辞源》之类。双方红柬交换后算是正式缔婚，为社会所公认。传大柬这两天双方要预备丰盛的酒宴款待柬人。
双方缔结婚约后，男方向女家“要生辰”，以便根据女方生辰八字和属相来选择嫁娶吉期和梳妆、上轿方向、禁忌等，以上为“问名”和“纳吉”，连同“纳征”并含在内。
男方写好生辰贴送与女方，向女方商量结婚日期，称为“请期”。结婚日期男方在生辰贴中都已写清楚，女方一般很少更动。至于婚嫁月份，因嫁女属相而有所不同，属鸡属兔的占正、七月，属虎属猴的占二、八月等。结婚须看好日子，日子分黄道、黑道。黄道日可以结婚，黑道日则不可。结婚这天，凡属相相忌的人，不宜与新娘接触，以避凶趋吉。
成婚头一天，男家向女家送食槛，普通家庭一般送两架食槛，有坛酒、八色礼、喜果、茶饼等。富家有的送六架八架，叫做通路。女家收下后，接着往男家送嫁妆，除衣服、被褥、帐帘、化妆品外，木器家具有“里三件”，包括抽屉桌、柜橱、柜头；外三件，包括方桌、大师椅、条几。送食槛和嫁妆的人后，男家和女家都要酒宴招待，并封赏喜钱。男方送食槛通路后，还要给女家送催妆袄和蒙头红。催妆袄为一件大红袄，蒙头红是一方红布，四角缝缀上制钱。嫁时新娘要身披红袄，头带蒙头红。
成婚当日上轿之前，新娘依从男方送的年命贴指定的方向来梳妆。由手巧的妹妹给新娘绞脸（用细柔线绞去面额间汗毛），并将发辫挽成髻。再由母亲为女儿“带笛笛”。笛笛是红黑两块圆形片贴叠一体，竹坯作柄，插在簪上，意为女儿已是人家的媳妇。这些繁琐礼节统名之日“冠带”。
新郎在去女家迎娶前，要向父母长辈一一磕头，着新装，斜披红绸，由父亲在其礼帽上插两支金花，这时新郎须跪向祖先座前，意为禀告祖先，这男儿就要成家娶妻了。仪节完毕，新郎上轿前往女家迎娶，这是六礼中最后一项“亲迎”大典：
迎娶时备轿子两乘，去时新郎坐喜轿，陪娶人坐官轿。轿前伞扇旗牌，灯笼火把，鼓乐吹响，一路吹吹打打。随同前去的除陪娶人，还有架毡人，夹着红毡，照应新郎到女家的种种礼节。
到女家的村子或街巷时，燃放鞭炮。女家陪亲人把新郎让入正房上座，陪亲人和陪娶人分坐两边，互致寒喧。须臾，鼓乐迭奏，意为催妆。两次奏乐催妆后，新郎告辞，架毡人把新郎斜披红绸由单变双交叉胸前，新郎离席在女家堂前磕头谢亲。此时新娘坐到椅子上，由其兄弟两人架着椅子送上花轿，然后鼓乐齐鸣，仪仗火把引导接回。新娘由两女宾伴送，还有新郎的兄弟也随轿同至男家，叫做“送亲”。
花轿归来，沿路遇有井和庙都必须用红
毡掩遮，意为避邪。到家后鞭炮齐鸣，并拿火把绕行花轿三遭。两个女孩掀开新娘轿帘，给新娘脸上点胭脂，搀扶新娘下轿。新郎、新娘一前一后，踩着不断接换的红毡行走，表示传宗接代。一对新人到天地桌前，行三叩礼，拜堂成亲，然后同入洞房。新娘端坐床上叫作“坐帐”，由新郎亲手掀去新娘的蒙头红，称“初会”。这时一对新人并坐床边喝交心酒，即为合卺礼。喝交杯酒后新郎离开，谓之“撤帐”，平辈或晚辈小伙子开始闹房，直到深夜方休。据说越闹得狠，以后人烟越旺。
结婚日男家张灯结彩，贴满红对联，大摆筵席款待亲友。
婚后三天，女家下贴接闺女请女婿，俗称“接三天”，女家设宴款待女婿。接三天回来后，新娘先拜祖先，再拜公婆，然后下厨房做饭、做活。接三天以后演变在结婚的第二天举行，至今有的就改在新婚当日。婚后一个月，新娘逢九日、双九日要回一次娘家，叫单九双九，须在当日归来。满月之后，女家备轿接新娘回去，住一个月再回婆家，叫做住“对月”。
民国期间，婚姻礼仪基本延用旧制。境内童养媳、纳妾等陋习盛行，阴婚、抢亲、换亲屡见不鲜。贫家男子就婚女家称作“入赘”，受人歧视。已婚妇女丧夫，终生不再改嫁，谓之“守节”。建国后，政府颁布新婚姻法，废除不合理的旧婚姻制度，取消包办、买卖婚姻，禁止童养媳、重婚、纳妾及干涉寡妇改嫁。实行一夫一妻、男女平等和婚姻自主，保证妇女的合法权益。只要男女双方自愿，办理结婚登记手续，即为合法婚姻。如果出现不可调解的冲突，根据双方同意允许办理离婚手续，离婚后双方可以各自建立新的家庭，从而彻底摆脱了封建礼教的束缚。男到女方落户已不鲜见，丧偶妇女再嫁也极普遍。由于政府关心老年婚姻，老人再婚率逐年增多。结婚程序一改过去繁冗旧习，50～60年代机关团体一般举行结婚典礼，有主婚人、证婚人、介绍人致贺词，
新郎新娘介绍恋爱经过，向领袖像和父母行三鞠躬礼。60年代后，在城内盛行旅行结婚，在农村喜事办也蔚然成风，集体婚礼大量涌现。
境内回族婚俗，一般经过道小喜、道大喜、送通书和举行结婚仪式几个步骤。男女双方经人介绍后，取得双方家长及本人同意就举行“道小喜”。按女方要求由男方向女方送去点心和糖果，即为定婚。道小喜后，男方再根据女方要求，把聘礼与点心送至女家，一般送衣服6～10套，点心20～50公斤，谓之“道大喜”。送通书就是把结婚日期通知女家。结婚分长娶和短娶两种形式，长娶是由新郎随迎娶人同去女家迎亲；短娶多为男女双方距离较远，新郎不直接到女家迎亲，而是先把新娘接来，安排到同村或附近亲戚家落脚，然后再从停留处迎亲。
新娘接到男家后，要举行伊斯兰教成婚仪式，由阿笃用阿拉伯文填写结婚文卷，依次写明双方父母名字，新郎新娘的名字，聘礼的多少，两个阿笃和庆贺人代表的名字。然后阿笃开始念赞词，念完首段后，由女方父亲或近亲念“达且”，意为我将女儿托付给了他（结婚）。接下来阿笃再念中段，新郎念“该必劳图”，意为我诚领你的女儿。新郎说完，阿笃把枣、栗子、花生撒在新郎头上，继之念末段赞词。此时，全体来宾将双手捧到胸前，做“堵注夷”，意为赞美真主，随后步入喜宴。饭后，女方亲属包括新娘要回到迎娶时的地点，翌日，再由送亲人送新娘至男家。稍事停留后，送亲人即返。
丧葬 旧时，境内汉族人去世后，都以棺材成殓。有的富子家于父母健在时就将棺木备好，称为“喜棺”，以待天年。修造木棺，讲究选材，以柏木为上乘。至于贫穷人家的棺木，只用几块薄板钉就，称做“匣子”。民国期间，本地城乡民众有“会板社”之俗。在遭遇父母之丧，贫穷人家无力发丧，由每个成员拿出一定数量钱财,办理丧事。
春节 农历正月初一为春节，天不明，家家户户放鞭炮，煮水饺摆供，焚纸烧香，祭神祭祖。吃完水饺，幼辈们先向尊长叩头拜年，随后向近邻、街坊、亲友一一拜年贺岁。街上人群络绎不绝，相识者互致问候，以作揖为礼，互道“恭喜发财”。
建国前，正月初一，城内东门口一带，人群密集，曲艺表演和杂耍多种多样，有大鼓书、评词、变魔术、拉片片、摇会、打拳卖艺等；卖凉粉、茶汤、切糕、山梨粘、荸荠等小吃摊点比比皆是。城关各大路口，招揽妇女乘坐的小花车来来往往（民国以后又有东洋车）。从东门口可坐船去山陕会馆看戏。
从正月初一至初五，民间有很多禁忌，如不宜动刀剪，认为刀剪属于凶器；妇女不能串门，叫“忌门”；不能扫地，更不能倒灰土。传说年初一地上有元宝，会把元宝扫掉，忌打破家什，万一小孩摔碎碗，大人马上说：岁（碎）岁平安”；不许说不吉利的话，以备孩子口无遮拦，用红纸写上“童言无忌”贴在屋内等等。城西南一带乡村，初一早晨太阳未出前不许上厕所，认为厕所为五鬼之地，恐亵渎神灵，招灾生病。解放以后，这些迷信习俗都已渐渐消亡。
正月初二，境内素有早晨吃水饺，新出嫁的女儿借夫婿回娘家拜年之俗，（城北，城东有的农村为初三）。婚后第一年新婿带八色礼品到岳父家，并要先给岳父母磕头拜年，再由内兄弟带领，到本族及邻居家逐一年拜。然后新婿受到热情款待，夫妇一般当日返回。城内初二有祭财神之俗，在家中祭拜后，有的还携酒馔到财神庙供祭。富户人家和店铺讲究买条活鲤鱼祭神，祭后到护城河去放生。
正月初五俗称“破五”，意在过年的几天中，有很多禁忌至此已经破除。
元宵节 正月十五，又称元宵节。城内历史上就有吃元宵的习惯。每逢节前，城内各点心铺均贴出大幅广告，柜台上摆放品种繁多的元宵以招徕顾客。
元宵节也是民间传统文娱活动的盛会。从正月十二至十六日，由民间自发组成龙灯、狮子、高跷、秧歌、花船等游艺纷纷走上街头，载歌载舞，伴以锣鼓声、鞭炮声，此起伏伏。
元宵节也叫灯节，民国初年，每逢元宵节，聊城城关各店铺在门外挂起各式各样花灯，城外的山陜、苏州、江西、武林等会馆以及静业禅林、隆兴寺等几处寺院的大殿内外、佛座前、楼阁亭榭处都张灯结彩。城内以光岳楼为中心，四面各十字街头，都扎有灯棚，供百姓观赏。东门外鲁仲连台以东驴市口、东关大街馆驿口、闸口也各设灯棚，尤以越圈的泰山行宫灯棚，以仿光岳楼形式扎制，高达十七八米，重檐挑角，玲珑剔透，蔚为壮观。1926年（民国15年）聊城电灯公司成立，城内各处灯棚都安装电灯，全城电炬璀灿，杂耍热烈火爆，彻夜狂欢，达旦方休。以后，时局动荡，灯节虽年年举办，景象已大不如前。
元宵节花灯，常有不少灯谜，观者纷纷。民国初年，有的商号、店铺还延聘几位老秀才莅临，即兴制作灯谜。猜中的奖品虽不外是毛笔、手绢、香皂和糕点之类，但灯谜千变万化，颇能引人入胜。
1947年1月聊城解放后，每年都举办大型元宵节灯会，在光岳楼四周、东关大街、柳园新区、体育场等繁华街市，张挂孔雀开屏、天女散花、三打白骨精、巨龙腾飞等各种花灯及电动灯，千姿百态，栩栩如生。并有各大工厂、农村组织的高跷队、秧歌队、旱船、舞狮、龙灯等上街献艺。80年代后，时逢元宵佳节，必组织施放焰火和礼花，以示庆祝。
中和节 二月初二日称中和节，传说是太阳真君生辰。太阳升起时，摆上香案、祭品和供烛，焚香放炮向太阳叩拜，并将太阳冯子焚化。当晚，点燃供祭的白蜡烛，用以遍照住宅墙壁，传说太阳真君的烛光，能射杀即要惊蛰的毒虫，故有“二月二照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”的民谚。
二月初二，传说也是龙抬头的日子。民谚有“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”在天气渐暖，农事将忙之际，人们寄托了对龙的仰赖，祈盼它能尽早腾云降雨，赋予一个丰收的年景。妇女这天要停止针线，唯恐刺伤龙目。
二月初二，民间还有打囤之俗，是日，将柴草灰，在屋内、院内，农村则在庭院、场园内洒成一个个圆圈，室内的囤中间放几枚铜钱，院内和场园的囤中撒上五谷，象征“钱满囤，谷满仓”。待太阳出来时，放出饲养的鸡，把院内、场园的五谷啄食掉，叫做“收了”。打囤预兆一年庄稼丰收，年景大有。此日，城乡民众都喜食炒黄豆粒，俗说炒“蝎子尿儿”，相互馈赠，并延续至今。
二月初二，传说又为土地真君生辰，各街巷的土地庙，这天都有居民洒扫尘除，拂拭神案，焚香叩拜，尤以城关博聊关以东的督土地祠香火最为鼎盛。据传，督土地祠土地神为唐代韩文公，因在潮州驱鳄鱼为民除害，有功于黎庶，死后被授为土地真君神职。明代燕王朱棣发动靖难战争，曾在聊城被铁弦部将平安追击，危难中，在白玉桥边被聊城关土地神救了驾。朱棣即位后，敕封他为“督土地之神”，统辖天下大小土地爷。二月二日从早到晚，督土地祠中明烛高照，香火不断，城关虔诚善信上供叩拜者，络绎不绝。1926年（民国15年）后，督土地祠每年例行的土地庙会，逐年冷落。
打春 旧时每年于立春前一日，聊城县知县率属由东关越圈外的迎春桥，去惊蛰堂举行迎春典礼。去时抬着扎制的春牛和芒神，鼓乐喧阗。惊蛰堂在聊城东郊土坛之外，大门悬挂“春坊”立匾，门外是属于当届知县掌管的“一亩三分地”。典礼时，县官需亲扶犁把犁两趟，还举行鞭打春牛等仪礼。返城后，县知县及幕属分别向府衙署报春。迎春仪式每年都由地方官主持举行，意在提醒黎庶不误农作，及时耕耘。民国初年曾重修迎春桥，立有石碑，详载当年迎春之事。民国以后，
风俗 宗教 方言 631
迎春仪式仍延续了三五载，终告停顿。
寒食 清明节的前一天为寒食节。寒食又称禁火寒食，这天不动烟火，吃冷食物。这一风俗的由来，是为了纪念春秋时代晋文公的贤臣介子推。如今，禁火寒食的习俗已不复存在。寒食这天，饲牛的人家循例熬一大锅稀饭给牛喝。俗语有：“打一千，骂一万，盼到寒食吃顿饭”。此俗至今农村仍有流行。
清明节 清明节时逢阳春三月，草木萌动,桃红柳绿。清明这天，家家去折柳枝，插在大门外、屋门上、窗子上、床头上，妇女们也常常掐一小枝插于发际。俗话说：“清明不插柳，红颜成皓首”。据说，民间插柳之俗始于唐代，认为顺阳气，迎吉祥，避邪祟，也有劝勉人们珍惜春光之意。清明插柳，在农村至今依然见其踪影。
境内至今有清明节上坟的风俗。人们带铁锶、烧纸、香烛祭供等，到各自的祖茔林地，在坟上添土，摆上供品，燃香焚纸叩拜。近年来，提倡火葬，移风易俗，坟头多已平掉或深埋，上坟之风日减。如今每逢清明节，各界群众纷纷去烈士墓地祭扫，缅怀革命先烈，寄托哀思，进行革命传统教育，蔚成风气。
清明，也是植树节。历年来，上至官府，下至黎民百姓，都在这段期间植树造林。故民间有“植树造林，莫过清明”的农谚。
清末至民国间，清明节例行举办城隍神出巡活动。一年之中，府城隍出巡三次，分别在清明节、农历七月十五和十月初一举行。届时，城隍神（木雕像）身穿蟒袍，头戴沙帽，坐在八人晾轿之上，鼓乐笙箫吹吹打打，另有金瓜、钺斧、香幡、彩亭等仪仗。由东门而出，沿东关大街过济桥后向北，在城郊巡行一周，后由北关返回城隍庙。跟随出巡列多为因病酬愿的人，有的扮做神的扈从，饰为鬼卒皂隶，簇拥着神轿，有的项荷木枷充做犯人。民国后出巡活动逐年消沉。1928年（民国17年）拉掉城隍神像，出巡终止。
端午节 农历五月初五称端午节，俗称五月端午，又称重午节、端阳节。相传战国时期楚国诗人屈原于这一天在湖南汨罗江投水自沉。端午节这天，江南各地人民驾龙舟竞渡，是以舟楫拯救屈原的遗俗。此举后演变为民间体育活动，并于清代同治年间传入聊城。这天,民间素有吃粽子的习惯,一直延续至今日。
端午节期间，境内尚有门悬葫芦、插艾枝、饮雄黄酒、佩带香粉荷包习俗，据说是为了避邪除灾，此风今已少见。
天贶节 农历六月六日，称“天贶节”，境内有曝晒书籍和衣物的习俗，据说这日曝晒不生虫蠹。民国年间，寓居天津的海源阁第四代主人杨敬夫，每年这天都要借母亲专程回到聊城，布置晾晒书籍。聊城各寺院，也把藏经卷搬出晾晒。有的寺院还在这期间举行“晾经会”。豪门富户、各类当及经营皮货的铺店，也要把贵重皮衣等加以曝晒，叫做“晒龙袍”。
七夕 农历七月初七之夜称七夕，传说是牛郎织女鹊桥相会的日子。由于织女心灵手巧，曾把织布绣花技艺传给人间，妇女们这天夜晚摆香案，供置瓜果，穿针引线向她求取智巧，称做“乞巧”。据说当晚在灌木丛下静息，能听到牛郎织女相会时的绵绵情话。鉴于织女婚姻上的不幸遭遇，昔日对新出嫁的女儿，这天都要接回娘家居住。七夕,戏院多上演戏剧《天河配》。
中元节 农历七月十五，俗称鬼节。当地民间有上坟祭祖、放荷灯的习俗。民国间,龙湾静业禅林多在这晚扎法台放焰口，称盂兰盆会。
中秋节 农历八月十五称中秋节，也称仲秋节、团圆节。自古以来，对月亮有种种美丽的神话传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣霜等。旧时有祭月之俗，30年代后已不多见。人们把月亮看作是团圆的象征，出门在外
的人，这天都要回到家中，待月亮升起之后与家人一起饮酒、赏月、品尝月饼，共享天伦之乐。
重阳节 农历九月九日称重阳节，昔日境内素有登高、品酒赏菊、吃重阳糕等习俗。重阳节也称女儿节，出嫁的女儿要回娘家团聚。九月初九，传说是华佗生辰，东关华佗庙旧有香火会两天之俗。
祭祖节 十月初一是民间的大祭祖，家家要到祖先垄地上坟烧纸、扫墓添土，并有送寒衣风俗。寒衣是选用不同颜色的纸裁好糊成，连同纸钱锡箔，一起包在纸包袱内，写上祖先名讳，到死者坟前焚化。民国以后，此俗渐衰。民国间每年农历十月一日起，聊城“红卐字会”和慈善组织“公仁堂”，都有施舍棉衣和开粥场“放饭”之举。1938年后，此类活动终止。
冬至 冬至“阳气起，君道长”，民间有“冬至一阳生”之说。境内民间素有包水饺之风，并说冬至吃水饺可防冬天冻伤耳朵。
腊八节 农历十二月八日，称腊八节，当地域乡煮腊八粥极为普遍，多用小米、黄米、大麦米、白芸豆、糯米、花生米、赤小豆、绿豆、红枣等，熬成粘粥，吃时加糖。讲究的还掺入莲子、薏米、菱角、白果、桂圆等，集豆谷果品之大成。腊八粥营养丰富，也含喜庆丰收和预祝来年五谷丰登之意。腊八又是佛教徒节日，称佛成道节，相传佛教创始人释迦牟尼在此日得道成佛。民国初年，城内各寺院在这天清晨熬粥供奉佛祖，诵经宣法，也向行人施舍，并形成惯例，每年必办。日军侵占聊城时期，各寺院多被毁坏，腊八粥从此无人施与。腊八这天，家庭妇女多以食醋淹制腊八蒜，待春节时食用。
辞灶节 农历腊月二十三日，旧时家家供奉灶王，把灶王神像贴在厨房灶头墙上，掌管一家祸福。传说当晚灶王要骑马上天，向玉皇大帝禀报一家人全年功过。唯恐其不肯隐恶扬善，在辞灶祭拜时，多供上粘牙的麦芽糖，使他吃后糊口不便说话。祭拜后，将旧神像在灶前焚化。得到除夕日再贴上新的，两侧对联多为：“上天言好事，回宫降吉祥”，表示灶王已回到家中同过新年。腊月二十三辞灶之俗多已匿迹，但吃麦芽糖的风依然可见。
除夕 又称大年三十。这天，境内家家户户房舍庭院打扫干净，贴上春联、门神和年画，悬挂起祖先神轴牌位。男女老少身着新装，一派欢乐景象。傍晚，在供奉的神座前摆上供品，点起香烛，一家人打着灯笼，到村外通往祖宗的路口焚香烧纸，请老祖宗回家过年。请回老祖宗后，阖家向祖先牌位叩首祭拜。当晚，全家老少欢聚在一起喝辞岁酒，吃饺子，彻夜不眠，谓之守岁。农村除夕之夜在庭院竖杉篙，挂上灯笼，称做“天灯”，有的还从院子到大门遍撒芝麻秸，人行其上，称做“踩岁”。子夜时分，旧岁已去，新的一年开始，霎时鞭炮齐鸣，灯火辉煌。城里商号店铺，这时都把门板敞开，张灯结彩，谓之“亮门”。不久随又关闭，停业至正月初六开市。外籍客商在本店拜过财神后，经理们齐集会馆行团拜礼，同乡欢聚一堂，祭神宴会。这晚，山陕会馆中，巨烛高烧，灯火通明，从初一起，连唱大戏三天。
第三节 礼仪习俗
婚嫁 封建社会境内婚配讲究门当户对，依从“父母之命，媒妁之言”。汉族居民婚礼，大致遵循《礼仪·婚仪》所载的“六礼”顺序进行，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
在定亲前，须先“合婚”，即把男女的生辰、属相根据所谓的生克法则，看姻缘是否相配。旧有“从来白马怕青牛，羊鼠相合不到头，狡兔难和苍龙配，鸡狗牵强结冤仇……”，在属相中的马和牛、羊和鼠、兔和龙、鸡和狗、
蛇和虎、猪和猴等是不能相配成婚的。另外，还说人有金、木、水、火、土五种不同的命，按五行相生相克的说法，引伸到人的婚姻上，凡相克的，也在禁忌之列。至于贫家穷户，能娶上媳妇已是极不易，对于“相克”之说，则不太讲究。
合婚之后，先行“纳采”，俗称“传小柬”。由男方用红纸写好四幅柬，上书“恭候金诺”之类言词表示求亲，由家长署款自称“求婚人”，并带些礼品送往女方。女方收到后，即回允贴，写明“谨遵台命”或“仰遵玉言”等，表示同意结亲，回柬称“允媒人”。双方互换小柬即算定亲。
传小柬后，接着是传大柬。大柬贴为木版镌刻印制，有烫金的龙凤图案和双喜字，也称龙凤贴，外加装潢美观的封套。男方送大柬（龙端）时，还要馈送女方八色厚礼和金银首饰，以及双葱（意为双方聪慧）和双艾（意为夫妻恩爱）。女方留下柬贴，再书同式大柬（凤柬），并回敬男方文房四宝和书籍，多为一部《诗经》或《辞源》之类。双方红柬交换后算是正式缔婚，为社会所公认。传大柬这两天双方要预备丰盛的酒宴款待柬人。
双方缔结婚约后，男方向女家“要生辰”，以便根据女方生辰八字和属相来选择嫁娶吉期和梳妆、上轿方向、禁忌等，以上为“问名”和“纳吉”，连同“纳征”并含在内。
男方写好生辰贴送与女方，向女方商量结婚日期，称为“请期”。结婚日期男方在生辰贴中都已写清楚，女方一般很少更动。至于婚嫁月份，因嫁女属相而有所不同，属鸡属兔的占正、七月，属虎属猴的占二、八月等。结婚须看好日子，日子分黄道、黑道。黄道日可以结婚，黑道日则不可。结婚这天，凡属相相忌的人，不宜与新娘接触，以避凶趋吉。
成婚头一天，男家向女家送食槛，普通家庭一般送两架食槛，有坛酒、八色礼、喜果、茶饼等。富家有的送六架八架，叫做通路。女家收下后，接着往男家送嫁妆，除衣服、被褥、帐帘、化妆品外，木器家具有“里三件”，包括抽屉桌、柜橱、柜头；外三件，包括方桌、大师椅、条几。送食槛和嫁妆的人后，男家和女家都要酒宴招待，并封赏喜钱。男方送食槛通路后，还要给女家送催妆袄和蒙头红。催妆袄为一件大红袄，蒙头红是一方红布，四角缝缀上制钱。嫁时新娘要身披红袄，头带蒙头红。
成婚当日上轿之前，新娘依从男方送的年命贴指定的方向来梳妆。由手巧的妹妹给新娘绞脸（用细柔线绞去面额间汗毛），并将发辫挽成髻。再由母亲为女儿“带笛笛”。笛笛是红黑两块圆形片贴叠一体，竹坯作柄，插在簪上，意为女儿已是人家的媳妇。这些繁琐礼节统名之日“冠带”。
新郎在去女家迎娶前，要向父母长辈一一磕头，着新装，斜披红绸，由父亲在其礼帽上插两支金花，这时新郎须跪向祖先座前，意为禀告祖先，这男儿就要成家娶妻了。仪节完毕，新郎上轿前往女家迎娶，这是六礼中最后一项“亲迎”大典：
迎娶时备轿子两乘，去时新郎坐喜轿，陪娶人坐官轿。轿前伞扇旗牌，灯笼火把，鼓乐吹响，一路吹吹打打。随同前去的除陪娶人，还有架毡人，夹着红毡，照应新郎到女家的种种礼节。
到女家的村子或街巷时，燃放鞭炮。女家陪亲人把新郎让入正房上座，陪亲人和陪娶人分坐两边，互致寒喧。须臾，鼓乐迭奏，意为催妆。两次奏乐催妆后，新郎告辞，架毡人把新郎斜披红绸由单变双交叉胸前，新郎离席在女家堂前磕头谢亲。此时新娘坐到椅子上，由其兄弟两人架着椅子送上花轿，然后鼓乐齐鸣，仪仗火把引导接回。新娘由两女宾伴送，还有新郎的兄弟也随轿同至男家，叫做“送亲”。
花轿归来，沿路遇有井和庙都必须用红
毡掩遮，意为避邪。到家后鞭炮齐鸣，并拿火把绕行花轿三遭。两个女孩掀开新娘轿帘，给新娘脸上点胭脂，搀扶新娘下轿。新郎、新娘一前一后，踩着不断接换的红毡行走，表示传宗接代。一对新人到天地桌前，行三叩礼，拜堂成亲，然后同入洞房。新娘端坐床上叫作“坐帐”，由新郎亲手掀去新娘的蒙头红，称“初会”。这时一对新人并坐床边喝交心酒，即为合卺礼。喝交杯酒后新郎离开，谓之“撤帐”，平辈或晚辈小伙子开始闹房，直到深夜方休。据说越闹得狠，以后人烟越旺。
结婚日男家张灯结彩，贴满红对联，大摆筵席款待亲友。
婚后三天，女家下贴接闺女请女婿，俗称“接三天”，女家设宴款待女婿。接三天回来后，新娘先拜祖先，再拜公婆，然后下厨房做饭、做活。接三天以后演变在结婚的第二天举行，至今有的就改在新婚当日。婚后一个月，新娘逢九日、双九日要回一次娘家，叫单九双九，须在当日归来。满月之后，女家备轿接新娘回去，住一个月再回婆家，叫做住“对月”。
民国期间，婚姻礼仪基本延用旧制。境内童养媳、纳妾等陋习盛行，阴婚、抢亲、换亲屡见不鲜。贫家男子就婚女家称作“入赘”，受人歧视。已婚妇女丧夫，终生不再改嫁，谓之“守节”。建国后，政府颁布新婚姻法，废除不合理的旧婚姻制度，取消包办、买卖婚姻，禁止童养媳、重婚、纳妾及干涉寡妇改嫁。实行一夫一妻、男女平等和婚姻自主，保证妇女的合法权益。只要男女双方自愿，办理结婚登记手续，即为合法婚姻。如果出现不可调解的冲突，根据双方同意允许办理离婚手续，离婚后双方可以各自建立新的家庭，从而彻底摆脱了封建礼教的束缚。男到女方落户已不鲜见，丧偶妇女再嫁也极普遍。由于政府关心老年婚姻，老人再婚率逐年增多。结婚程序一改过去繁冗旧习，50～60年代机关团体一般举行结婚典礼，有主婚人、证婚人、介绍人致贺词，
新郎新娘介绍恋爱经过，向领袖像和父母行三鞠躬礼。60年代后，在城内盛行旅行结婚，在农村喜事办也蔚然成风，集体婚礼大量涌现。
境内回族婚俗，一般经过道小喜、道大喜、送通书和举行结婚仪式几个步骤。男女双方经人介绍后，取得双方家长及本人同意就举行“道小喜”。按女方要求由男方向女方送去点心和糖果，即为定婚。道小喜后，男方再根据女方要求，把聘礼与点心送至女家，一般送衣服6～10套，点心20～50公斤，谓之“道大喜”。送通书就是把结婚日期通知女家。结婚分长娶和短娶两种形式，长娶是由新郎随迎娶人同去女家迎亲；短娶多为男女双方距离较远，新郎不直接到女家迎亲，而是先把新娘接来，安排到同村或附近亲戚家落脚，然后再从停留处迎亲。
新娘接到男家后，要举行伊斯兰教成婚仪式，由阿笃用阿拉伯文填写结婚文卷，依次写明双方父母名字，新郎新娘的名字，聘礼的多少，两个阿笃和庆贺人代表的名字。然后阿笃开始念赞词，念完首段后，由女方父亲或近亲念“达且”，意为我将女儿托付给了他（结婚）。接下来阿笃再念中段，新郎念“该必劳图”，意为我诚领你的女儿。新郎说完，阿笃把枣、栗子、花生撒在新郎头上，继之念末段赞词。此时，全体来宾将双手捧到胸前，做“堵注夷”，意为赞美真主，随后步入喜宴。饭后，女方亲属包括新娘要回到迎娶时的地点，翌日，再由送亲人送新娘至男家。稍事停留后，送亲人即返。
丧葬 旧时，境内汉族人去世后，都以棺材成殓。有的富子家于父母健在时就将棺木备好，称为“喜棺”，以待天年。修造木棺，讲究选材，以柏木为上乘。至于贫穷人家的棺木，只用几块薄板钉就，称做“匣子”。民国期间，本地城乡民众有“会板社”之俗。在遭遇父母之丧，贫穷人家无力发丧，由每个成员拿出一定数量钱财,办理丧事。