一、基本教义
四谛。也称四圣谛。“谛”是真实不虚之意，即真理，有“苦”“集”“灭”“道”四谛，是佛教中四个最基本的道理。苦谛是指世间充满痛苦。通常说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。由“苦”入手宣扬教义，说明佛教最关心的是人生问题，所追求的也是人生的解脱苦难。集谛，有召集、集合、熏习之意，是在探讨苦的原因。佛教认为苦的原因在于造业（过去所思所为的积存）、烦恼（贪、嗔、痴）和渴爱，这些都出于“无明”，即把虚幻不实的东西当作真实的目标去追求，故而生出无尽的苦。灭谛亦称涅槃，是佛教所追求的最高精神境界，即达到永久解脱苦难的涅槃境界。道谛是讲灭除痛苦，进入涅槃境界的途径和方法就是修行。其主要方法是“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说为“三学”，即戒（戒律，基本是五戒，多的到八戒、十戒、数百戒）、定（禅定、止散乱心）、慧（又译“般若”，明了佛理）。大乘佛教又将“三学”发展为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成为大乘佛教的基本修行方法。
轮回与十二因缘。佛教认为，世间众生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道之中不断转生，如车轮旋转，无穷无歇，被称为“轮回”，这是古印度宗教的基本思想。释迦牟尼运用因果关系详细分析了轮回报应的过程，探求人生苦的原因，归结为“十二因缘”。把生命流转的过程分解为十二支，讲“三世两重因果”。佛教认为，要摆脱因果轮回之苦，只有通过修行佛法，悟得“苦”“集”“灭”“道”的真谛，观想透彻十二因缘间的因果关系，灭尽无明。无明尽则行尽，以此类推至老死尽，跳出轮回报应的因果链。
四谛、轮回与十二因缘等都是原始佛教的基本教义，修成可证得罗汉果或辟支佛果。随着佛教的发展，许多派别认为，这种解脱，只是求得个人的解脱，不是佛教的最高境界；倡导应该普度众生，行菩萨行，以成佛果，并自称“大乘”。大乘佛教对“色”与“空”、“空”与“有”等名相进行了深入探讨，发展出庞大的佛学思想体系和众多派别。
五蕴。“五蕴”即色（地、水、火、风四种原素及其所造的一切，相当于物质）、受、想、行（意志、意向）、识。佛教把它们看作是构成世界万物和众生的五种因素。认为它们在一定的条件下聚合，又在一定的条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）无常。既然众生和一切事物无非是由因缘和合产生的，那么，它们就没有常住不变的实体或规定性。生命体生灭无常，无常给人带来种种痛苦，因此就不应当贪恋人生，而应追求摆脱一切苦恼的涅槃境界。
五蕴论是原始佛教的哲学基础。从它与人生的关系，可以证明苦、集、灭、道四谛。由五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的“三法印”（三种基本标志）：一是“诸行无常”，谓一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是“涅槃寂静”，谓永远超离生死苦恼的涅槃境界是清净永恒的。
二、主要宗派
禅宗。禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫作禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，称为参禅，所以名为禅宗。《楞伽》《般若》是此宗的经典依据。8世纪，此宗分为南北两派：北宗神秀（约606—706年）一派主张渐修；南宗慧能（638—713年）一派主张顿悟，后世尊为六祖。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667—744年）和青原行思（？—740年）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派，南岳怀让系分为沩仰宗、临济宗，青原行思系分为曹洞宗、云门宗、法眼宗，以后临济派分出黄龙、杨歧两派，与五宗合称为七派。随着禅宗的发展，逐渐以临济、曹洞两派为主流流传下来，其他流派微弱不兴，而临济派尤为兴旺。济南市的千佛山兴国禅寺、长清灵岩寺，日照市五莲山光明寺，淄博市普照寺等都属禅宗临济派寺院。
天台宗。因天台宗实际创始人智顗常住天台山，研究教义、实践修行而得名。其教义主要依据为《妙法莲华经》，故又称法华宗。智顗确立了定（止）、慧（观）双修原则，所著《法华玄义》《摩诃止观》《法华文句》初奉为“天台三大部”，是该宗的根本典籍。在教义上，主张一切事物都是法性真如的表现，并用一念三千、三谛圆融加以发挥。在禅观修习上，相应地提倡一心三观。该宗集南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，对各宗派多有影响。该宗还兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。荣成市赤山法华院是唐代天台宗寺院。青岛市湛山寺是近代天台宗名刹，天台宗第44代传人倓虚大师为寺院第一任住持，天台宗第45代传人明哲为寺院第二任住持。阳谷县海会寺方丈能阐是天台宗第45代传人。青州市广福寺亦属天台宗寺院。
净土宗。又称“莲宗”。以《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。隋唐时道绰（562—645年）、善导（613—681年，山东临淄人）创立。隋唐间，道绰在玄中寺传净土信仰；唐初，善导从道绰学净土教义，后到长安光明寺传教，正式创立净土宗，所著《观无量寿佛经疏》《往生礼赞偈》《观念法门》《般舟赞》等为该宗重要依据。修学该宗不一定要通达佛经，广研佛乘，也不一定静坐专修，行动坐卧皆称念“南无阿弥陀佛”，平时持戒诵经，广行众善以作助行，因而易于普及。后与禅宗融合，其他宗派的学者，也兼修此法。素有“家家阿弥陀、户户观世音”之称的净土宗在山东佛教信徒中流传较广。济南原有净居寺为净土宗道场，净土宗十三代祖师印光法师特为净居寺撰有《济南净居寺重兴碑记》。山东省大部分佛教寺院多提倡禅净双修，念佛与参禅并进，并没有太明显的净土专宗的派系概念。阳谷县海会寺、临沂市灵峰寺、青州市龙兴寺、济宁市大悲庵等为代表寺院。
华严宗。该宗以《华严经》为主要经典，故名。又因实际创始人法藏（643—712年）被武则天赐号“贤首”，亦称贤首宗。该宗以《华严经》为最高教典，自称“一乘圆教”或“圆明具德宗”，置于各种教说之上。把“一真法界”（或称一心法界，即真如佛性）视为世界一切现象之本源，把“圆融无碍”作为认识的最高境界，认为无限的世界上到处充满和谐的气氛，一切都是圆融无碍的。唐武宗灭佛后，该宗衰落。青岛市崂山区、桓台县、聊城市东昌府区都有华严寺，均为华严宗寺庙。
第一节 教义 宗派
一、基本教义
四谛。也称四圣谛。“谛”是真实不虚之意，即真理，有“苦”“集”“灭”“道”四谛，是佛教中四个最基本的道理。苦谛是指世间充满痛苦。通常说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。由“苦”入手宣扬教义，说明佛教最关心的是人生问题，所追求的也是人生的解脱苦难。集谛，有召集、集合、熏习之意，是在探讨苦的原因。佛教认为苦的原因在于造业（过去所思所为的积存）、烦恼（贪、嗔、痴）和渴爱，这些都出于“无明”，即把虚幻不实的东西当作真实的目标去追求，故而生出无尽的苦。灭谛亦称涅槃，是佛教所追求的最高精神境界，即达到永久解脱苦难的涅槃境界。道谛是讲灭除痛苦，进入涅槃境界的途径和方法就是修行。其主要方法是“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说为“三学”，即戒（戒律，基本是五戒，多的到八戒、十戒、数百戒）、定（禅定、止散乱心）、慧（又译“般若”，明了佛理）。大乘佛教又将“三学”发展为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成为大乘佛教的基本修行方法。
轮回与十二因缘。佛教认为，世间众生于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道之中不断转生，如车轮旋转，无穷无歇，被称为“轮回”，这是古印度宗教的基本思想。释迦牟尼运用因果关系详细分析了轮回报应的过程，探求人生苦的原因，归结为“十二因缘”。把生命流转的过程分解为十二支，讲“三世两重因果”。佛教认为，要摆脱因果轮回之苦，只有通过修行佛法，悟得“苦”“集”“灭”“道”的真谛，观想透彻十二因缘间的因果关系，灭尽无明。无明尽则行尽，以此类推至老死尽，跳出轮回报应的因果链。
四谛、轮回与十二因缘等都是原始佛教的基本教义，修成可证得罗汉果或辟支佛果。随着佛教的发展，许多派别认为，这种解脱，只是求得个人的解脱，不是佛教的最高境界；倡导应该普度众生，行菩萨行，以成佛果，并自称“大乘”。大乘佛教对“色”与“空”、“空”与“有”等名相进行了深入探讨，发展出庞大的佛学思想体系和众多派别。
五蕴。“五蕴”即色（地、水、火、风四种原素及其所造的一切，相当于物质）、受、想、行（意志、意向）、识。佛教把它们看作是构成世界万物和众生的五种因素。认为它们在一定的条件下聚合，又在一定的条件下离散，因此众生的生（聚）灭（散）无常。既然众生和一切事物无非是由因缘和合产生的，那么，它们就没有常住不变的实体或规定性。生命体生灭无常，无常给人带来种种痛苦，因此就不应当贪恋人生，而应追求摆脱一切苦恼的涅槃境界。
五蕴论是原始佛教的哲学基础。从它与人生的关系，可以证明苦、集、灭、道四谛。由五蕴的聚散离合，可以推论出佛教的“三法印”（三种基本标志）：一是“诸行无常”，谓一切事物、现象生灭不定；二是“诸法无我”，指一切事物、现象没有主宰者和常住不变的本性、本质；三是“涅槃寂静”，谓永远超离生死苦恼的涅槃境界是清净永恒的。
二、主要宗派
禅宗。禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫作禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，称为参禅，所以名为禅宗。《楞伽》《般若》是此宗的经典依据。8世纪，此宗分为南北两派：北宗神秀（约606—706年）一派主张渐修；南宗慧能（638—713年）一派主张顿悟，后世尊为六祖。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667—744年）和青原行思（？—740年）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派，南岳怀让系分为沩仰宗、临济宗，青原行思系分为曹洞宗、云门宗、法眼宗，以后临济派分出黄龙、杨歧两派，与五宗合称为七派。随着禅宗的发展，逐渐以临济、曹洞两派为主流流传下来，其他流派微弱不兴，而临济派尤为兴旺。济南市的千佛山兴国禅寺、长清灵岩寺，日照市五莲山光明寺，淄博市普照寺等都属禅宗临济派寺院。
天台宗。因天台宗实际创始人智顗常住天台山，研究教义、实践修行而得名。其教义主要依据为《妙法莲华经》，故又称法华宗。智顗确立了定（止）、慧（观）双修原则，所著《法华玄义》《摩诃止观》《法华文句》初奉为“天台三大部”，是该宗的根本典籍。在教义上，主张一切事物都是法性真如的表现，并用一念三千、三谛圆融加以发挥。在禅观修习上，相应地提倡一心三观。该宗集南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，对各宗派多有影响。该宗还兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。荣成市赤山法华院是唐代天台宗寺院。青岛市湛山寺是近代天台宗名刹，天台宗第44代传人倓虚大师为寺院第一任住持，天台宗第45代传人明哲为寺院第二任住持。阳谷县海会寺方丈能阐是天台宗第45代传人。青州市广福寺亦属天台宗寺院。
净土宗。又称“莲宗”。以《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典。隋唐时道绰（562—645年）、善导（613—681年，山东临淄人）创立。隋唐间，道绰在玄中寺传净土信仰；唐初，善导从道绰学净土教义，后到长安光明寺传教，正式创立净土宗，所著《观无量寿佛经疏》《往生礼赞偈》《观念法门》《般舟赞》等为该宗重要依据。修学该宗不一定要通达佛经，广研佛乘，也不一定静坐专修，行动坐卧皆称念“南无阿弥陀佛”，平时持戒诵经，广行众善以作助行，因而易于普及。后与禅宗融合，其他宗派的学者，也兼修此法。素有“家家阿弥陀、户户观世音”之称的净土宗在山东佛教信徒中流传较广。济南原有净居寺为净土宗道场，净土宗十三代祖师印光法师特为净居寺撰有《济南净居寺重兴碑记》。山东省大部分佛教寺院多提倡禅净双修，念佛与参禅并进，并没有太明显的净土专宗的派系概念。阳谷县海会寺、临沂市灵峰寺、青州市龙兴寺、济宁市大悲庵等为代表寺院。
华严宗。该宗以《华严经》为主要经典，故名。又因实际创始人法藏（643—712年）被武则天赐号“贤首”，亦称贤首宗。该宗以《华严经》为最高教典，自称“一乘圆教”或“圆明具德宗”，置于各种教说之上。把“一真法界”（或称一心法界，即真如佛性）视为世界一切现象之本源，把“圆融无碍”作为认识的最高境界，认为无限的世界上到处充满和谐的气氛，一切都是圆融无碍的。唐武宗灭佛后，该宗衰落。青岛市崂山区、桓台县、聊城市东昌府区都有华严寺，均为华严宗寺庙。