伊斯兰教称信仰为伊玛尼。基本信仰是除安拉外，再无神灵；穆罕默德是安拉的使者。
一、基本信条（六大信仰）
信真主。信仰真主是伊斯兰教六大信仰的核心和基础，是对穆斯林的基本要求。伊斯兰教认为真主（安拉）是宇宙和人类社会至高无上的唯一主宰，是宇宙的创造者、主宰者，是永恒的、超时空的、无所不在的抽象的精神实体。伊斯兰教严禁崇拜任何偶像。
信使者。伊斯兰教认为，使者是接受真主启示向世人传播其使命的，是安拉开导世人、恩典世人、拯救世人、普慈世人的“先知”和“圣人”。安拉派遣的使者众多，而穆罕默德是最后一位使者，中国穆斯林称之为“至圣”。
信经典。伊斯兰教认为，《古兰经》是安拉启示的一部天经，穆斯林必须宣读、信仰、遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教同时也承认《古兰经》之前安拉曾降示过的经典，但认为《古兰经》是一部更优越、更完善的天启文献，是伊斯兰教的根本经典。
信天使。伊斯兰教认为，天使是真主以光创造的妙体，不分性别，不分老幼，不具肉体，无眠无倦，公正无私，能力超凡。他们数量繁多、分工不同，唯主命是从。其中最著名的有四大天使：哲布勒依来、米卡依来、伊斯拉菲勒和阿兹拉依来。伊斯兰教要求相信天使的存在，但天使不具神性，不可对其崇拜。
信后世。又称信死后复活和信末日审判。伊斯兰教诚信整个宇宙及一切生命，终将到一时刻要全部毁灭，这便是末日。末日来临时，真主再使一切生命复活，并对其进行审判，这一天叫复活日或复生日。伊斯兰教认为今世是短暂的，后世是永久的，提倡两世兼顾，认为后世有天园和火狱，天园是后世的极乐世界。
信前定。伊斯兰教认为，世间一切事物及其变化和每个人的命运都是真主预定和安排好的，称前定。但人们对于真主制定的善恶因果律有自由选择的权利。真主只会让人行善，不会让人去作恶。人类可以用自己的理智判断善恶，选择自己的言行，而且要对自己的言论、行为负责。
二、基本功课（五大功修）
伊斯兰教的基本功修被中国穆斯林称为“五功”或“五大天命”，即心有念功，身有礼功，性有斋功，财有课功，命有朝功，简称“念、礼、斋、课、朝”。
念功。五项功修之首，是伊斯兰教信仰的核心。阿拉伯语称“舍哈代”，意为作证。这是穆斯林表白信仰和非穆斯林宣誓皈依伊斯兰教的一种方式。所诵念的内容是“清真言”：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”和作证词。念功包括心念和口念。认为一个人一生当众念“清真言”一次，就成为一位信仰真主的穆斯林。
礼功。即礼拜，是穆斯林敬拜安拉的一种仪式。伊斯兰教规定，主要礼功为每日五次的时礼，每周五的聚礼和开斋节、古尔邦节等节日的会礼。伊斯兰教对礼拜的要求十分严格，需要身心、衣服、礼拜之地洁净。礼拜前要沐浴，沐浴分“大净”和“小净”。“大净”即用清洁的水按一定的顺序及方式冲洗全身。“小净”即用清洁的水洗净身体的局部，如手、脸、口、鼻、双脚等。拜功的仪式主要由端立、诵念《古兰经》经文、鞠躬、叩头、跪坐等动作构成。
斋功。成年穆斯林在斋月即伊斯兰教教历的九月（莱麦丹月），每天从日出前到日落要戒食色。封斋有困难者，如病人、年迈者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以不斋戒。斋月的始终均以见新月而定。斋月结束之次日为开斋节。伊斯兰教通过斋戒旨在让穆斯林自觉顺主忍耐、知足、体验饥渴、磨炼意志、清心寡欲、廉洁好施，做到不妄听、不妄视、不妄思、不妄语。
课功。也称天课，是伊斯兰教以真主的名义向穆斯林征收的一种宗教课税，是穆斯林表现在财帛上的功课。阿拉伯语称为“扎卡特”。伊斯兰教认为财富是真主所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。按伊斯兰教规定，凡穆斯林每年除正常开支外，其盈余的财产，如金银、牲畜、现金的最低课率是2.5%，田园、房产等不动产，可按时价折现金计算天课。交纳天课者一年除正常的“生息”资财外，仍然富余者才必须按比例交纳，而且天课有明确的用途，不能转赠或挪作他用。可向贫困者施散天课，但是不能给自己的父母、祖父母、子孙等施散天课。天课是伊斯兰教一项重要的经济制度。在中国，天课由穆斯林自愿履行。
朝功。即朝觐，是指穆斯林在规定的时间内，前往麦加（伊斯兰教最著名的圣地）进行的一系列宗教活动的总称。朝觐分正朝和副朝。每年伊斯兰教教历的12月8—12日的朝觐为正朝。在此时间外去瞻仰麦加天房称为“欧姆莱”（即副朝）。伊斯兰教规定，凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下，一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务，不具备此条件者则没有此义务。
三、主要经典
伊斯兰教的主要经典是《古兰经》，其次是“圣训”。《古兰经》是伊斯兰教的根本经典，是穆罕默德在23年的宣教过程中陆续得到的“真主启示”的汇集。“古兰”一词意为“宣读诵读”或“读物”，是阿拉伯语的音译。中国旧译为《古尔阿尼》《可兰经》《古兰真经》《宝命真经》等。伊斯兰教认为《古兰经》是真主“神圣的语言”，是一部“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古兰经》在中国穆斯林的世俗生活和宗教生活中，同样具有极其重要的地位。
图3-1 伊斯兰教《古兰经》
“圣训”是先知穆罕默德传教、立教的言行记录。阿拉伯语“哈迪斯·奈白维”的意译，又称“逊奈”（即行为、常道）“艾赫巴尔”（即消息、表述）。中国穆斯林学者还译作“圣谕”，有时亦称为“穆圣的嘉言懿行”。圣门弟子谈论宗教、经训和实践教理的重要言行，凡经先知认可和赞许的也被列为“圣训”的范围。“圣训”为伊斯兰教的重要文化遗产之一，经辑录定本的圣训集被视为仅次于《古兰经》的基本经典，是对《古兰经》基本思想的阐释，它对整个伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德作出了全面回答和论述，成为后世穆斯林各派法学家立法、制法的第二位渊源和依据，也是历代教职人员学者进行宣教和立论、立说的依据，受到穆斯林的高度尊崇。
