1996—2005年，随着对马克思主义哲学体系重新研读的深入，马克思主义哲学的本体论问题成为学界普遍关注的热点。山东学界主要围绕马克思主义哲学有无本体论、马克思主义哲学本体论的内容展开了热烈讨论。
一、马克思主义哲学有无本体论主要研究论文有：何中华《马克思哲学的超验性维度之我见》（《山东社会科学》2003年第4期）、《试论马克思的本体论思想及其特征》（《学习与探索》2004年第1期），郝立忠《本体论哲学向现实哲学的转变——论马克思主义哲学的精神实质及其实现途径》（《青岛洋大学学报（社会科学版）》2002年第3期）、《“本体论哲学”的发展，还是哲学形态的彻底革命——论理论与实际关系视野下的马克思哲学》（《东岳论丛》2004年第1期）等。
由此形成了两种代表性的观点。一种以何中华为代表，认为马克思主义哲学同一切真正意义上的哲学一样，也内在地具有超验性的维度；马克思本人从未抛弃本体论，只是完善和重建了本体论，从而改变了本体论的历史形态。另一种以郝立忠为代表，认为马克思主义哲学与从思想体、从本体出发建立绝对体系的本体论哲学存在着根本的对立。马克思主义哲学即唯物辩证法，其本质是现实哲学，其精神实质是理论与实际在人民根本利益基础上的统一。作为现实生活的灵魂和时代精神精华的哲学，马克思主义哲学不是本体论。
二、马克思主义哲学本体论内容何中华在《论马克思实践观的本体论向度——重读〈关于费尔巴哈的提纲〉》（《河北学刊》2003年第4期）、《试论马克思的本体论思想及其特征》等文章中指出，在马克思的语境中，实践具有本体论的意义。马克思以实践作为本体论前提，从而找到了本体论的逻辑完成和历史完成的内在根据和表征方式。
刘陆鹏《实践在什么意义上可以成为本体》（《东岳论丛》2005年第2期）一文中指出，在逻辑意义、社会历史意义和生成意义三种意义上，实践可以成为本体。
刘新军在《马克思本体论思想的演变》（《北京理工大学学报（社会科学版）》2005年第4期）一文中探讨了马克思本体论思想的演变过程，认为马克思主义哲学的实践本体论是马克思对以往的本体论哲学革命性的批判和对“实践”科学理解的产物，其形成大致经过了自我意识的本体论、劳动本体论和实践本体论等几个阶段。
第二节 本体论问题研究
1996—2005年，随着对马克思主义哲学体系重新研读的深入，马克思主义哲学的本体论问题成为学界普遍关注的热点。山东学界主要围绕马克思主义哲学有无本体论、马克思主义哲学本体论的内容展开了热烈讨论。
一、马克思主义哲学有无本体论主要研究论文有：何中华《马克思哲学的超验性维度之我见》（《山东社会科学》2003年第4期）、《试论马克思的本体论思想及其特征》（《学习与探索》2004年第1期），郝立忠《本体论哲学向现实哲学的转变——论马克思主义哲学的精神实质及其实现途径》（《青岛洋大学学报（社会科学版）》2002年第3期）、《“本体论哲学”的发展，还是哲学形态的彻底革命——论理论与实际关系视野下的马克思哲学》（《东岳论丛》2004年第1期）等。
由此形成了两种代表性的观点。一种以何中华为代表，认为马克思主义哲学同一切真正意义上的哲学一样，也内在地具有超验性的维度；马克思本人从未抛弃本体论，只是完善和重建了本体论，从而改变了本体论的历史形态。另一种以郝立忠为代表，认为马克思主义哲学与从思想体、从本体出发建立绝对体系的本体论哲学存在着根本的对立。马克思主义哲学即唯物辩证法，其本质是现实哲学，其精神实质是理论与实际在人民根本利益基础上的统一。作为现实生活的灵魂和时代精神精华的哲学，马克思主义哲学不是本体论。
二、马克思主义哲学本体论内容何中华在《论马克思实践观的本体论向度——重读〈关于费尔巴哈的提纲〉》（《河北学刊》2003年第4期）、《试论马克思的本体论思想及其特征》等文章中指出，在马克思的语境中，实践具有本体论的意义。马克思以实践作为本体论前提，从而找到了本体论的逻辑完成和历史完成的内在根据和表征方式。
刘陆鹏《实践在什么意义上可以成为本体》（《东岳论丛》2005年第2期）一文中指出，在逻辑意义、社会历史意义和生成意义三种意义上，实践可以成为本体。
刘新军在《马克思本体论思想的演变》（《北京理工大学学报（社会科学版）》2005年第4期）一文中探讨了马克思本体论思想的演变过程，认为马克思主义哲学的实践本体论是马克思对以往的本体论哲学革命性的批判和对“实践”科学理解的产物，其形成大致经过了自我意识的本体论、劳动本体论和实践本体论等几个阶段。