谱谍亦称家谱、宗谱、家乘，是中国宗法血缘文化的产物，是记载以父系为主体
的家族的族源、繁衍生息的图集。谱谍属于史学的范畴，它和地方志、正史共同构成
了中国的史学大厦，三者相辅相成，密不可分，而谱谍更具有基础的性质，故有“家
乘犹国史”之说。
中国谱谍产生极早，殷墟出土的记载姓氏的甲骨专片被称为“甲骨家谱”。商代
设有掌管谱谍的官员，并建立了谱谍档案。战国时史官编写的《世本》是我国第一部
谱谍专著，魏晋南北朝时期，由于在政治、社会、婚姻等方面注重门第，强调血缘关
系的尊卑，修谱之风十分盛行。东晋南北朝时，贾弼之祖孙三代精于谱学。所撰《十
八州士族谱》 多达700余卷，号称“贾氏谱学”。宋代名家欧阳修、苏洵、黄庭坚都
亲撰族谱，被后人尊为范本而效法。明清至民国，民间广修谱谍，并被奉为传家之宝，
一般家庭续修间隔时间不超过30年。
谱谍发展历经几千年，逐步有了约定俗成的谱例。一般有序文、凡例、源流、宗
派、里居、行辈、世系、祖训、族规、家法、俚言、祠堂、墓地，还有的设诰敕、像
赞、匾额、传文、艺文、后跋等。比较简单的只有序文、行辈和世系。谱谍主要采用
记述体式，配以少量图表。序言简述族源、迁徙、分支、立谱目的、过程等；凡例说
明收录范围、 编写方法、规则、形式等。谱谍的主要内容是记载世代相传的统系-世
系。世系以世表为伦次一代代记述，各支系并列。同一世并列，从长支写起，不论其
生年之先后，分别介绍各人的字号、父讳、行次、子名、妻姓、生卒年月。其顺序为
父讳行次置前，妻姓列旁，再记子名，重要人物述其简历、功德。主体名字、妻姓用
大字，其余用小字，文字多寡宜人而定。
谱谍的序文、祖训、族规、家法、俚言等集中体现“孝、悌、睦、和、勤、慎、
善”的思想，倡导孝敬祖先、友爱兄弟、团结族人、诚信正直、勤于耕读、与人为善，
劝诫人勿做坏事。这就体现了中华民族的传统美德，具有很强的教化作用，对于社会
的稳定和发展具有积极的意义，值得今人继承和效法。
马克思在《摩尔根(古代社会)摘要》一书中说：“氏族是出自一个共同的祖先，
具有同一氏族名称(姓氏)，并以血缘关系相结合的血缘亲族的总和”。远古的华夏民
族在母系社会时“但知有母，不知其父”，那时的姓氏是以母系为中心。随着生产和
生活的发展，父系制度逐渐代替了母系制，父系成为氏族的中心。族谱以父系为主体，
成为社会共识。由于谱谍是在几千年的封建社会中发展起来的，必然带有封建社会的
色彩，有其历史的局限性。如谱谍中均不记载本族女性，有的不记妻姓，明显反映了
男尊女卑的观念。许多族谱对受皇帝封号、恩德过度炫耀，对祖先中因镇压农民起义
而升官晋级颇加赞颂，明显带有封建统治阶级的观念，这些是应该摒弃的。
谱谍是中华民族文化的重要组成部分，是中华民族五千年文化史的主要标志之一，
其中蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、经济史、宗教史、地方志资
料，具有重要的学术价值。我们应当积极发掘这一文化遗产，以历史唯物主义和辩证
唯物主义的观点分析研究，取其精华，弃其糟粕，服务于社会主义现代化建设。新时
期续修家谱得到了社会的认可与支持，其指导思想、体例的改革，主要应从以下几个
方面考虑。
1、 客观反映家族的繁衍生息、迁移分化、荣衰升沉的史实，不夸张、不溢美，
注重史料稽考并力求资料丰富。
2、 采取与时俱进的态度记叙家族的历史，摒弃例如一女不嫁二男谓之“贞”等
封建观念，对历史上涉及政治观点的问题秉笔直书，需保持原记述的可列注辩证；涉
及中共历史上政治问题的内容，遵循《中共中央关于若干历史问题的决议》记述。对
于历史上宗族内因地域、房产等发生的仇斗应当回避，以免旧怨重生，事与愿违。
3、 重视女性在家族中的地位。本族女子应当记入，其后代也应有简单的记载。
对家族内女姓的功德应颂其风范。
4、 删繁就简，分类明确，一般列序言、凡例、行辈、世系、人物等几类。不便
于归类的记入附录，有功德、有影响的人物要列传表彰或列表展示，劣迹昭彰者亦应
点明其过，以警后世。
5、 采用语体文和规范的简化字，语言精炼、朴实，保持谱谍的乡土气息。世系
部分在版式上可采取以人切块法，使读者一目了然。
(作者单位：兖州市史志办公室)