一、《周易》六十四卦记载的事与理
《周易》总结了我国古代社会的实践，把带有普遍性指导性的事与理，用六十四
卦经文方式记载下来。六十四卦也就是古代社会生活的六十四条经验。
(一)乾卦，告诉人们怎样做事才能顺利。客观事物的发展处在潜伏阶段，象龙蜇
隐在地下，人们不可轻举妄动。客观事物的发展已经表现出基本趋势，象龙出现在地
上，人们才能根据客观情况进行活动。为了顺应事物的发展把要做的事情做成功，人
们要勤奋不懈，昼夜努力，持之以恒，不断为要做的事情创造条件。经过不断努力，
促使事物向有利的方面发展，象龙在地上慢慢地爬行到渊中，得水有利于腾飞。客观
条件已经具备，人们的努力也达到目的，要做的事情已做成，好像渊中之龙得水腾飞
于天，瑰丽壮观。事物的发展到此为一阶段，人们的目标也应根据事物的发展有一定
的限度，如不切实际地膨胀自己的目标，则会物极必反而走向自己的反面，象腾飞于
天的龙再往极高处腾飞则会从高空中摔下来，由此使前功尽弃。
(二)坤卦，告诉人们在困难的环境下怎样自处。客观环境比较严酷，象在寒冷的
冬天脚踏寒霜，身处在冰天雪地之中，更为严峻的困难会接踵而至。在这种恶劣环境
下，人们要恪守正道，培养自己正直方大的美德，坦荡宽广的胸怀。不因困难改变自
己的美德和高尚的志向，认真做事，不怕艰难，不居事功，谨言慎行，不表现自己，
这样做不会获得荣誉，也不会因自己的行为不当增添麻烦。埋头做事，持之以恒，困
难的环境会因自己脚踏实地的工作渐渐地改变，顺利的因素也会增长，由艰难转变为
顺利。反之，如果置艰难的环境和不利的条件于不顾，明知不可为而为之，必然会遭
受惨败，象龙在干旱的田野上搏斗，鲜血染上黄土，呈现青黄混杂的惨状。
(三)屯卦，告诉人们怎样对待困难。在困难的时候不要轻举妄动，要守正而居，
象处女一样贞静自守不去嫁人。如果在困难的时候急得团团打转，没有解决的方法，
又想直接达到目的而轻举妄动，就会陷入更加困难的境地。象打猎的人追赶一只奔跑
的鹿，没有围猎的人相助，鹿已钻到茂密的树林中去了，打猎的人想得到鹿反而不如
舍弃它，因为再追下去会徒劳无得而更加困难。因此，在困难的时候要注意创造克服
困难的条件，协调并处理好周围的关系，困难才能得到解决。此卦在告诉人们，在对
待困难的问题上比如求婚：男方向女方求婚，难得团团打转，而女方坚持不允，原因
是嫌男方财产较少。在这种情况下，男方再追求下去，即使急得痛哭流泪，也不会得
到好的结果。只有做好屯积生活资料的准备，才能达到求婚得妻的目的。否则，总是
在女方门外徘徊，就是等十年之久，女方也不会嫁给你。
(四)蒙卦，告诉人们怎样教育蒙昧无知的人。蒙昧无知的人求教于有学识的人，
第一次求教，告知他；第二次求教，仍然告知他。如果蒙昧无知的人对教导不听从，
表现出渎谩的态度；第三次求教时则不再告知他，要用服刑的犯人事例警戒他，因为
蒙昧无知也象犯罪之人戴着枷索一样行动困难。对于蒙昧无知的人，要根据不同情况
区别对待，如小孩子童蒙幼稚天真活泼显得很可爱；为儿子娶媳妇，也应选择活泼纯
洁可爱的少女，不要选娶那些嫌贫爱富，见了有金钱的男人就会失身的女人。教育惩
戒蒙昧无知的人要采取恰当的方法。如果教育方法适宜，可以培养成有用之材，让他
们防御盗贼，如果教育方法不适宜，也可能变成盗贼。
(五)需卦，告诉人们所处的环境不同得到的结果也不同。停留在旷野之中，只要
不做坏事也不会有灾害；停留在沙漠之中不会有口舌是非；停留在泥泞之中可能会招
来盗贼；停留在偏僻的沟河中不会被人注意；停留在酒食招待之处会有餐饮之得。回
到自己的居处，有不速之客来相见，因长期外出家中无有待客之物，只要主人对客人
很尊敬，虽无物招待，主客之间感情仍然会很好。
(六)讼卦，告诉人们争讼的危害。在与人争讼的过程中，自己虽然有理由有诚信，
但也会烦恼恐惧，最终结果仍然会对自己造成危害。因此，不要在争讼事件上纠缠不
休，尽量避免口舌是非。如果没能胜诉，回家后不要再为争讼之事牵扯其他人。要改
变争讼的初衷，返回到无争无求的轨道，依靠宗族的保护，度过危难时期，按照固有
的社会处境生活。即使在争讼中胜诉，被赐以荣誉的腰带，也可能在一日之内被剥夺，
最终仍然带来羞辱。
(七)师卦，告诉人们率兵打仗的规则和因战功受封赏的情况。率兵打仗的主帅要
由德高望重的人担任，出兵作战的军队要以赖以号令进退的乐律指挥行动，不然，号
令不统一，出兵虽然顺利也会打败仗。布兵排阵，主帅要居中军位置，全军有巩固的
中心，指挥一致上下同一，会取得作战的胜利，也会得到君王的奖赏。军队扎营时要
驻扎在左方，占据有利的地势。军队打了胜仗，不要烧杀掳掠，但可以打猎，打猎是
对军队战斗力的锻炼。行军打仗是件危险的事情，敌我双方诡谲多变，军中主帅要任
人唯贤，委任信得过有能力的人率兵作战。如果主帅任人唯亲，让其长子率兵作战，
让其次子做军队的供应及善后工作，其他将士因得不到主帅的信任会产生离心倾向，
就会打败仗。出兵打仗，对敌情没有明确的了解，主攻方向不明确，指挥失当，也会
打败战。军队打胜仗凯旋归来，君王会论功封赏，战功卓著的人被封为诸侯，开创千
乘大国，战功突出的人被授大夫，世袭百乘之家。师卦记载了出兵作战的规则，也记
载了我国古代社会开国承家的原因多由军功而成。
(八)比卦，告诉人们亲辅团结的办法。对人和谐亲辅诚信团结，象盛满了酒的瓦
盆醇厚而又充盈，虽然不会达到不漏一人的团结在自己周围的目的，但也会得到好的
结果。亲辅团结自己内部的人是正确的，亲辅团结外部的人也是正确的，对于不应该
亲辅团结的人如果一味采取亲辅团结的做法是不应该的。对人团结要光明正大，不要
求全责备。好比君王打猎，从三面驱赶野兽，当前的一面放开，让当前一面的禽兽跑
掉，不采取一网打尽的方法。君王对禽兽尚且如此宽怀放条生路，对人的态度就会更
好。邑人看到君王的这种行为，就会去掉对君王的恐惧，产生对君王尊敬和亲爱的感
情。团结要有核心，是团结在首领的周围，如果团结而没有首领，变成乌合之众也是
很危险的。
(九)小畜，记外出经商的情况。小畜为小的积蓄。为追求小的积累，驾车外出做
生意，卖完了货物，买回生活用品，自己赶着车回来，哪会有什么灾害呢。在外面做
生意出现了意外，被另外的地区扣留，被相关的人领回来，也没有危害。到外面做生
意，本想赚取利益，因为不会驾车，弄得车身与车轴分离，翻了车，损失了财物，回
家后受到妻子埋怨，两口子谁也不想看谁一眼。接受上次翻车的教训，摈弃忧虑排除
惊恐，以诚心诚意的态度与邻居合伙做生意，相互帮助，将共同富有。如果在下雨之
后驾车外出运输货物，男人有经验可以驾车运货，妇女没有驾车的经验，会因雨后道
路泥泞出现危险。有月亮的夜晚正是男子驾车做生意好时候，不去做生意而被迫参加
战斗，去偷袭敌人，很容易被敌人发现，会出现很糟糕的结果。
(十)履卦，告诉人们怎样处理自己的行为。人们要十分重视自己的行为，谨慎小
心地行动，即使错了也容易改正，不会造成难以挽回的恶果。象行路时一脚踏在老虎
的尾巴上，因自己行为谨慎，时刻保持警惕，一旦发现踏在老虎尾巴上，立即抽脚，
不会被老虎伤害。为人谦逊，衣装素朴，行为检点，不会招引别人的格外注意和反感。
行为光明磊落，办事规规矩矩，即使是被囚禁的人按这样的要求去做也不会再加重他
的灾难。人们的行为如果鲁莽唐突，一意孤行，不计后果，只会给自己带来灾害。象
半瞎眼的人、瘸腿的人走路，行动迟缓，踏在老虎尾巴上也不躲避，一定会受到老虎
的伤害。只有武人为报效君王才会奋不顾身地这样做。一般的人对自己的行为哪能不
认真审视思考，不预料自己行为后果的祸福吉凶呢？
(以下各卦解说略)
二、《周易》六十四卦事理思想的现代意义
《周易》六十四卦事理思想揭示人的行为与客观环境的关系，告诉人们的行为规
则和方法，是我国古代社会生活经验的总结，虽然离我们历史久远，但其中的一些思
想因素仍有其现代意义。
(一)办事要依靠客观条件的思想。《周易》六十四卦经文认为，人们的行为要受
客观条件的限制和制约，只有在客观条件具备与许可的情况下人们才可以行动。如乾
卦中的“潜龙勿用”、“见龙在田，利见大人”；坤卦中的“履霜，坚冰至”；屯卦
中的“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝”；需卦中的“需于沙，小有
言”、“需于泥，致寇至”；小畜卦中的“既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君
子征凶”；大有卦中的“大车以载，有攸往，无咎”等都强调客观对主观的制约。如
果客观条件不具备，人们可以根据事物的变化，努力创造条件。如谦卦中“谦谦君子，
用涉大川”；蛊卦中的“干父之蛊，用誉”；临卦中的“敦临，吉，无咎”；复卦中
的“休复，吉”；大畜卦中的“何天之衢，亨”；离卦中的“黄离，元吉”等都强调
要改造自我，因应事物的变化，努力创造条件的思想。
(二)事物相互关联相互制约的思想。《周易》六十四卦经文认为事物之间存在着
不可分割的关系。如泰卦中的“拔茅茹以其汇”；咸卦中的“亨，利贞。取女，吉”；
豚卦中的“系豚，有疾厉；畜妾，吉”；大壮卦中的“壮于趾，征凶，有孚”；蒙卦
中的“发蒙利用刑人，用说桎梏，以往吝”；革卦中的“君子豹变，小人革面”；震
卦中的“震往来厉，意无丧，有事”等都说到事物的相互关联、相互作用。《周易》
六十四卦，两卦相对，卦卦相关，成方成圆，相互联结，相互包含，构成网络。六十
四卦是《周易》之网的支撑点和纽节。
(三)事物发展变化的思想。《周易》六十四卦除谦卦的经文全篇皆好之外，其余
各卦经文一律皆是毁誉参半，好事向坏事转化，坏事向好事转化。《周易》“为道也
屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适”(系辞)。
发展变化的思想在《周易》经文中特别突出。如小过卦中的“亨，利贞。可小事，不
可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉”，“弗过防之，从或戕之，凶”；中孚
卦中的“虞吉，有它不燕”，“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”；节卦中的“不节若，
则嗟若， 无咎” ；涣卦中的“涣其血去，逖出，无咎”；兑卦中的“来兑，凶”，
“商兑未宁，介疾有喜”；旅卦中的“射雉，一矢亡，终以誉命”；归妹卦中的“归
妹以顺，反归以娣”；泰国卦中的“无平不陂，无往不复”等，无不是顺利与不顺利
相互包含，相互变化，不断变更。
(四)对不同情况要区别对待的思想。《周易》六十四卦的经文中主张对同一特点
的不同表现要区别对待，具体情况要作具体分析。如蒙卦，蒙昧无知是缺点，但表现
在小孩子和少女身上是优点。需卦，等待停留作短暂的休息对于外出的行人来说是应
该的，但停留在泥泞行走不方便的地方可能会遭到盗贼的抢劫。比卦，亲辅团结是好
事情，但对不应该亲辅团结的人也去亲辅团结则是坏事情。小畜卦，驾车外出做生意
增加收入是好事情，男人可以做这件事，女人则不可做这件事情，女人不会驾车，也
没有外出的经验。在月光明亮的夜晚可以驾车赶路，但不能偷袭敌人，因月光明亮会
被敌人发现。履卦，人们的行为要谨慎，遇到艰险要避开，不要冒险，而担任君王警
卫员的武人保护君王却要不避艰险。同人卦，人们平常活动不要隐蔽，但在与敌人打
仗时，却要隐蔽自己的行动。有人不知隐蔽，登上高陵观察敌情，结果被敌人发现，
暴露了目标，打了败仗。观卦，观察事物了解情况，不同的人有不同的方法。未出嫁
的少女和小孩子从门缝中窥视，即便观察不全面也不会带来什么损害，而国王和大臣
则不能从门缝中观察事物，否则会对施政治国造成损害。蛊卦，纠正父母的错误是应
该的，但要采取不同的方法。父亲有错误，儿子可以向父亲提出来，并以儿子的光荣
行为给父亲带来荣誉，以抵销父亲的过失。母亲有错误，儿子要看母亲错误的性质和
程度，采取委婉的办法，不可固执偏激。豫卦，适当地娱乐是应该而有益的，但追求
享乐，沉醉于娱乐之中是有害无益的，等等。《周易》六十四卦经文很少讲多少抽象
的道理，讲道理也是以事言理，从具体事例中引伸出道理，从对具体情况的分析中总
结出道理和方法。
(五)尚中的思想。《周易》经文比较重视“中”的思想。经文涉及中的卦辞爻辞
有十多处。《周易大专》发挥了经文关于“中”的思想，对“中”的提法有二十多种：
如中道、中行、中正、中直、中节、在中、得中、时中、使中、刚中、积中、中未变、
中有庆、中心为实、中心为正等等。通过对中的解释，提出了人们的行为要掌握适度
原则、恰到好处、过犹不及、坚持中道的思想。这些思想观点具有方法论意义，对我
国的思想文化产生了很大的影响。
三、《周易》六十四卦事理思想的历史局限
《周易》六十四卦事理思想是我国古代社会的思想文化，以现在的标准衡量，显
得比较原始直观朴素，具有明显的历史局限。
(一)从阐述理论概括规律的层面来说易经在对事物认识的深度思维的抽象程度上
还处在原始直观素朴的阶段。易经以天地风雷火水山泽八种物象概括万物万事，从八
种物象的相互关系中揭示一般道理，以个别说明一般代替一般，有概括不全之缺。并
且观物取象，以事喻理，具有浓厚的经验主义色彩。言说的道理也缺乏论证，还处在
直观判断的阶段。虽然对人们行为的指导具有借鉴意义，但不能作为方法论来对待。
(二)易经使用的语言比较单调模糊，缺乏对事物准确丰富的表述，表现出古人在
言语的发展上还处在初始阶段。易经常用的概念是刚柔顺厉吉凶悔吝元亨利贞咎等等，
尤其是吉凶悔吝咎几个字几乎是卦卦皆用。古代社会的情况虽没有现代社会丰富多彩，
但在政治经济文化军事等领域也是很复杂的，靠几个字是不能完全概括说明得了的。
易经仅用几个字来概括断定人们的行为和社会生活，把复杂的问题简单化了。
(三)易经在思维方式上多用比喻和类比。从易经开篇的乾坤卦到篇末的既济未济
卦一以贯之。六十四卦只用比喻和类比一种思维逻辑和表达方式，表现出古人的思维
能力不高，思维方式单一。从屯卦用猎鹿和求婚二个比喻说明怎样对待困难的问题中
可以看出，易经在对待困难问题的思考上是比较认真比较深入的，已经认识到困难的
多样性和复杂性，要不然怎么会在一卦的几句简短的经文中用二个类比来说明呢？即
使用了二个类比也概括不了困难问题。困难的事情千差万别，解决困难的办法也会因
事而异，远远不是二个类比所能解决得了的。比喻和类比在思维逻辑上属于较低的层
次，用比较低的单一的思维逻辑思考并企图解决复杂的社会问题，这是易经自身存在
的无法克服的矛盾。
(四)《周易》六十四卦经文记载的事例比较简单，引伸的道理也属于常识的范畴。
如记事方面有养猪、打猎、外出、求婚、嫁娶、渡河、水灾、治井、做饭、打雷、日
食等。经文所阐述的道理基本上属于伦理道德上的内容，重在维持正常的规范，恪守
正道，要求人们按照社会固有的秩序和人们与生俱来的身份地位采取恰当的行为。比
如随卦，告诉人们在统治者家中做佣人要对天盟誓，对统治者要忠诚可靠一心一意，
不经统治者允许不能获得物质利益。如把自己的劳动产品据为己有一定会受到统治者
的严重惩罚，“随有获，贞凶”。六十四卦处处以凶的结果对人们进行警戒，告诉人
们不按统治者的规定行动会出现凶多吉少的结果。经文中记事言理的这种情况说明了
古代社会生产力水平比较低下，人们的社会生活条件也比较简陋，反映出农业经济初
始阶段的落后面貌。所以《系辞》中说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，
冒天下之道，如斯而已者也”，“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从”。把
易经搞复杂的原因在于易经后学对易经的研究和发展。由于易经产生在古代社会，离
以后社会久远，缺乏原始资料。为了研究易经的含义，探幽索隐钩深致远，众说纷纭，
各成一家，所以就复杂了。恩格斯曾经说过，任何简单的事物中都包含着复杂的问题，
这个豆荚中有三个豆粒，那个豆荚中有二个豆粒，还有的豆荚中没有豆粒。这个沙粒
四个角，那个沙粒三个角，而另外的沙粒会是五个角或没有角，这是什么原因？一个
小孩子提出的问题，十位科学家也可能解答不出来，但不能因此就说小孩子比科学家
还高明。易经记载的事例和说明的道理虽然简单，但《周易》本身所涉及的问题却是
比较复杂的。
《周易》对中国的传统文化产生了极大的影响。尤其是《周易》中周流变动、生
生不息、物极必反的朴素辩证思想对中国社会思想文化的影响更为显著，这种思想已
深入中国人心，形成了中华民族优秀的思想文化传统。如果说我们中国老百姓比较正
直诚信、稳定厚重、勤劳俭朴，有承受困难和灾害的能力，容易接受革命变革和改革
又不容易走极端，在困难的时候不丧失信心又能看到希望，在贫穷的时候能够忍耐不
采取越轨的行为，在顺利和成功时怀有忧患意识，谦虚谨慎、不骄不躁，包容万物、
海纳百川、虚怀若谷，友好团结和谐共处等等，这些高尚品质、思想作风和行为，不
能不说是受到易经思想深刻影响和长久熏陶的结果。今天我们学习和研究《周易》更
应该沿着中华民族优秀思想文化的大道，按照先进文化的要求，向着科学现代的方向
发展。弘扬中华民族的先进文化传统，揭示古代文化的精华，做到古为今用。
(作者单位：枣庄市委党校)