段春锋
提要: 近年来,佛教文化研究渐成热点。从首轮修志以来,宗教部分仅仅是当做一个基
本篇目来陈述事实,既没有详细点出佛教文化的源远流长,也未对佛教文化的发展趋势作直
观详解。因此,笔者以为,在二轮修志的大好形势下,将佛教文化作深入解析,既可翔实完
善资料,也可主推经济社会发展。
关键词:佛教文化 服务 和谐
一、博兴佛教的历史和现况
“佛教于东汉末年传入博兴, 发展于两晋南北朝,鼎盛于隋唐,唐末始衰,明清仍有活
动。民国期间基本绝迹。”
一、博兴佛教文化的历史与现状
博兴县的佛教文化已有悠久的历史。 目前已发现龙华寺、般若寺、兴国寺等古寺庙遗址
20余处,并出土了大批佛教艺术作品。其中独具特色的佛教造像,出土量之多,价值之高,
在国内罕见,引起国内外专家学者的极大关注。造像的质地有石、金、铜、瓷、陶等,其雕
刻手法有圆雕、透雕、高浮雕、线刻等。这些佛教艺术品为研究我国佛教文化与艺术,提供
了非常宝贵的实物资料。
博兴县佛教禅宗文化长盛不衰, 发端于兴国寺,早年建于北魏时期。除佛教经典教义的
翻译之外,造像在佛教经典的影响下,成为获得福报或功德的重要途径,使得造像、立寺等
宗教活动在此时蓬勃发展,成为北魏时期佛教信仰的重要特色。兴国寺原寺名无考,东魏天
平元年寺名始为“兴国寺”,并在周边地区广为传播,据考证:唐天宝、金天眷、元贞、明
成化、万历、崇祯、清道光均对寺院进行过重新整修。现存的三通石碑, 记载了明代成化元
年重修一次,明代万历十二年重修一次,最后一次是清道光六年重修。历史上的兴国寺规模宏
大, 占地99亩,建有山门、正殿、三佛殿、关圣殿、观音堂、钟鼓楼、藏经阁176等建筑,
香火非常旺盛。 清代光绪24年, 当地发生特大洪涝灾害,兴国寺被冲毁,成为一片废墟。
1992年被列为省级重点保护文物。 1998年,香港客商欧通国先生前来投资400万元,重修其
保护工程,新建了两座大殿和一座山门。2010年2月5日上午,在丈八佛村兴国寺前,兴国寺
丈八佛庙会恢复启动仪式举行,使兴国寺重新恢复展现于世。2004年安徽省大九华山百岁宫
常固法师应邀进住兴国寺,成为复建后经政府认定的第一位住持。短短的几年时间常固法师
筹集资、 筹集善款500余万元,建有居士寮房、念佛堂斋堂等配套设施及全寺的地面硬化,
迎请佛像及全部佛像的贴金工程,大雄宝殿的开光,法器的健全等,使兴国寺恢复了昔日的
巍巍壮观与金碧辉煌。
丈八佛石造像亦称兴国寺石造像, 坐落在博兴县城东南10公里处的湖滨镇丈八佛村,因
其身高丈八, 俗名“丈八佛”。据史料记载:公元534年,这里始建一个寺院,名兴国寺。
丈八佛石造像就坐落在寺中正殿内,当初为面涂金粉,身披彩裟。在其左右,还各雕有供养
人,中间有一人作双手拱博山炉状。殿内竖有五幢石碑,中间最大的一幢上面刻有大小29尊
不同形象的佛像,雕刻精致,栩栩如生。位于两旁的四幢石碑上,则分别刻有该寺于元朝元
贞二年、明朝景泰元年、明朝万历元年、清朝道光六年重修的碑记。每年逢农历十月十五日
是这里的庙会,其香火盛势曾远近闻名。至清末,兴国寺因年久失修败落倒塌,石碑亦失,
仅存丈八佛暴露在平地上。直到2010年才重新整修完成。恢复后的丈八佛庙会将着力弘扬优
秀传统文化,努力发展成为集体育、文艺、游艺、民俗、商业、小吃于一体的大型综合性庙
会。
闻名全国的龙华寺遗址,位于博兴县城东北10公里,今陈户镇崇德村东北方向。经考证,
龙华寺始建于北魏中、晚期。北魏——北齐时期,龙华寺香火极盛。关于北魏山东地区的个
体石雕佛像,于龙华寺遗址出土的石造像主要以带举身大背光石造像和单身个体石造像为主
要艺术表现手法。龙华寺出土的多为小个体的个人独立造像,形制较小的铜造像(最小者高
7 厘米)是此地区最早的且较为流行的造像形式。从发展历史来看,龙华寺大致经历了三次
大型重修:一是隋朝时期。隋统一全国后,佛教被尊为国教,隋文帝在位期间,曾重修龙华
寺,建龙华塔,并设立龙华塔落成碑。二是唐朝时期。隋朝末年,龙华寺成为民众反对佛教,
起义军进攻的重点,而遭到劫难。唐朝初年,善男信女再次重修龙华寺,但寺院比原来已逊
色不少。三是清朝时期。宋朝时期,金兵大举入侵中原,使龙华寺毁于战火。直到清光绪年
间,经过重修,龙华寺又重现生机。据说寺院建筑雄伟壮丽、古朴大方,大门朝南,分前后
两院,院内建有大正殿,东西厢房和钟鼓楼等。民国年间,寺院的正殿因年久失修而倒塌;
1948年,龙华寺因连年不断的战争和不可抗拒的自然灾害,成为一堆废墟,仅剩遗址至今。
遗址东西长2000米, 南北宽1500米,面积约300万平方米。为保护这一遗产,1992年,山东
省政府将其公布为“省级重点文物保护单位”。
般若寺遗址位于博兴县城东南17公里,店子镇般若村北。寺庙始建于北魏正光六年(公元
525年),初因寺内石碑上刻有佛像,故名石佛寺。据载,元末明初,因寺院内有两棵相距三
米多的母子大槐树,故又称为“双槐寺”。后因寺内有一高僧名董修德所念经名曰“般若经”,
故更名为般若寺,该寺于1925年因年久失修而倒塌。今店子镇般若村就因地处般若寺附近而
得名,1936年更名般若村至今。
随着对外开放程度的提高, 以佛教文化为主的文博工作取得新突破。2004年,博兴县就
被盗文物“青石圆雕菩萨立像”的归属问题赴日本米宏博物馆谈判,用大量事实证明该馆镇
馆之宝“青石圆雕菩萨立像”就是博兴县被盗文物,日方同意将于2007年把该文物归还博兴
县。 2004年12月至2005年3月,博兴县在日本山口县立秋美术馆举办了“中国山东博兴龙华
寺窖藏佛像展”,展出的73件金铜佛像,时跨北魏、东魏、北齐、隋四个朝代,其中有国家
级以上珍品文物50多件,在日本引起了轰动。
二、保护佛教文化 促进博兴发展
(一)利用佛教文化 助推博兴旅游
佛教自传入以来, 对人们的思想意识和生活习俗等方面均有深刻的影响。通过对佛教文
化资源的利用和开发,有利于形成有地域特色的旅游产品,开拓新的旅游市场,对我县旅游
经济的发展具有重要的意义。
近年来, 旅游业的快速发展和旅游者品位的不断提高使得很多地区的旅游业的发展进入
瓶颈状态,我们越来越深刻地意识到经济仅仅是旅游的一种表现形式,而旅游活动真正的核
心是文化,没有文化的旅游活动必然是空泛的,很难持续发展。作为当前旅游开发的热点地
区,博兴县具有其它地区无可比拟的旅游资源优势,尤其是本地独特的宗教文化,更是对旅
游业发展有着深远的影响。 目前,正在修建的兴国寺三期工程佛教文化园占地300多亩,以
佛教文化艺术欣赏、修禅养心、休闲养身、宗教文化体验、旅游接待服务为功能定位,按照
“精心、精品、经典”的开发理念,将该园区建设为集休闲、修行、旅游三位一体,具有佛
教文化艺术欣赏、修禅养心、休闲养身、宗教文化体验、旅游接待服务等多重功能。对于促
进博兴县的旅游经济事业的发展起着推波助澜的重要作用。兴国寺内在册居士有数千人之多,
尤其是每年农历四月初八的释迦牟尼生日和正月初八丈八佛之日,一年两度香火盛会热闹非
凡,年接待香客数十万之众。庙会期间,数万的香客所带来的经济效益的空间是巨大的。
社会经济的发展, 也引导并推动着佛教发展自己的经济事业。因此,我县佛教教团组织
的兴起,在很大程度上就改变了传统寺院的生存空间与发展模式,加上现代化工商社会经济
资源的充实供应,让大型寺院在发展上,可以以各种宣教弘法的事业为号召,来筹集弘法活
动所需要的相关经费,走向计划性与行销性的弘法模式。目前,龙华寺遗址保护规划已由北
大文博学院基本编制完成,北京大学文博考古学院和省文物部门在我县召开了龙华寺遗址开
发和博物馆设计方案说明会,近期省文物局将面向全国知名专家学者征求意见,规划修改定
稿后上报国家文物部门审核,启动龙华寺国家级文化遗址公园和龙华寺博物馆建设。同时,
加快兴国寺佛教文化园三期工程建设,实施引景大道和配套工程,提升服务能力,用2—3年
的时间,把兴国寺建设成国家4A级旅游景区和鲁北地区佛教旅游重要目的地。年内,力争兴
国寺通过国家3A级景区验收。同时兴国寺每年配合我县县政府的文化旅游月,举办相应的大
型法会,坚持党的民族宗教方针、政策,以佛教文化艺术为主题,按照“政府主导、社会参
与、文化展示、市场运作”的指导思想,通过一系列旅游文化与宗教文化相结合的活动,深
挖佛教文化内涵,让历史名城特色更特,优势更优,拉动我县乃至全市旅游产业的发展,打
好这张牌不仅会给旅游业带来可观的价值,也必将促进我县招商引资的良性发展。
(二)挖掘佛教资源 打造“文化博兴”
党十七大报告首次将“文化” 提升到国家软实力的高度,认为“当今时代,文化越来越
成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素”,而“丰富精
神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望”。报告要求“坚持社会主义先进文化前进方向,
兴起社会主义文化建设新高潮,激发全民族文化创造活力,提高国家文化软实力,使人民基
本文化权益得到更好保障,使社会文化生活更加丰富多彩,使人民精神风貌更加昂扬向上”。
弘扬民族文化,这是令人欢欣鼓舞的喜讯。宗教作为一种文化,它是人类社会发展到一定阶
段的产物,在一定程度上宗教反映了一定时期人类的的思维和认识水平,体现了人类在认识
和改造世界方面的探索,文化决定宗教,宗教体现文化。佛教是中国传统文化之一,具有丰
富的人文哲学思想和道德伦理思潮,对当代中华民族的复兴,对县域精神文明的质的飞跃都
有着重要贡献。
1、弘扬佛教理念 营造文化和谐。
在和谐社会的建构中, 佛教文化的道德信仰作用对于修正当前过度实用化、庸俗化的社
会文化取向,化解人文精神的失落、信仰的缺失等社会难题都能产生一定的积极影响。同时,
佛教文化本身大都具有促进社会稳定、和睦社会发展的舆论力量。如佛教所倡导的“心净国
土净、心安众生安、心平天下平”的“三心”理念,以及“人心和善、家庭和睦、人际和顺、
社会和谐、人间和美、世界和平”的“新六和境界”与“八荣八耻”的社会主义新道德观形
成契合,显示出了佛教之“心”与社会主义之“德”为构建和谐社会所担负的共同历史使命。
佛教义理与加快建设“富裕博兴、活力博兴、生态博兴、文化博兴和幸福博兴”的发展理念
也是不谋而合,为此,通过加强教风、道风建设,以教风带动道风,道风影响民风,可以达
到净化社会风气的作用,对全力推动博兴文化繁荣发展,建设更具品位的“文化博兴”意义
非凡。
2、整合佛教资源 提升群众素养。
县旅游、 文化、宗教、城建等部门要将宗教文化、旅游资源开发与城市建设有机结合,
进行科学谋划。整合旅游资源、整合旅游线路、整合旅游开发的人力、物力、财力,整合旅
游宣传力量,树立博兴旅游的总体形象,打造博兴特色旅游精品。如以兴国寺为龙头,着力
打造兴国寺——龙华寺——般若寺遗址——马踏湖——烈士陵园纪念馆——县博物馆等融佛
教文化、自然风光、革命旧址、人文历史于一体的精品旅游线。这既有利于佛教文脉传承和
弘扬,也有利于带动博兴旅游休闲、健身娱乐、摄影书画、饮食住宿和消费购物等相关产业
的发展,使博兴自然风光旅游开发、佛教文化的发掘与城市建设发展有机结合,相互促进。
以佛教文化开发为契机,不断加强全县文化建设,从而使得我县的精神生活水平不落后于日
益加速的物质生活水平,达到精神与物质生活的双重提高。
3、倡导佛教信仰 启发艺术进步
佛教是一种宗教也是人类社会的一种重要文化现象, 是调整人们社会行为的重要规范,
是集信仰、观念、组织、制度等于一体的复合体文化。佛教对于文化的影响,不如一般人所
想象的,只限于宗教,而是于宗教之外,如思想、文学、艺术等等,均有显著的影响。
在文学领域,佛教留下的印痕更显深刻。许多汉译佛经文笔畅达,词句典雅,善用譬喻,
所以学者们普遍认为:为文学计,《法华经》、《华严经》不可不读。随着佛经的流传,许
多佛教用语演化成为汉语的日常用语,大大增强了汉语的表达力,此外,佛教思想,尤其是
给诗歌、戏曲、传说内容以强烈的刺激、渗透,开拓了诗歌的意境,使得诗歌的面貌更加绚
烂多彩。像我县吕剧已经成为博兴县艺术发展史上的一朵奇葩,吕剧以其浓郁的乡土气息赢
得了当地老百姓的喜爱,曲调简单、优美动听、易学易唱的特点决定了吕剧逐渐成为博兴家
喻户晓、群众喜闻乐见的剧种。如同其他戏曲一样,吕剧的产生与发展也受到佛教的深刻影
响。佛教往往以譬喻、故事的技巧来表达思想教义,吕剧吸收了佛教的这些优点,因而创造
出许多富于想像、故事趣味浓厚的剧目,故事情节逐渐趋向完整、故事题材趋向丰富。流传
于乡间农村的吕剧,大都是在穷苦农民艺人中间传唱,题材大多是以典型的故事情节或生活
中的小事,“以小见大”地去表现人民群众的传统美德,这些与佛教的教义思想不谋而合。
传统剧目《王华买父》、《汉孝子董永》、《墙头记》、《王小赶脚》、《小姑贤》,现代
剧目《光明大道》、《三代婆媳》、《人间真情在》、《好亲家》等,无不体现着佛教宣扬
忠孝节义、因果业缘、劝善向上的思想,吕剧将这些理念反映在故事中,在淋漓尽致地阐述
了人生真谛的同时,也在一定程度上也起到了宣扬佛教义理的作用。佛教对于我县的戏曲、
传说的发展和变迁、形式和内容、取材和观念,也都有着深刻的影响。
在艺术领域, 佛教的广泛传播给绘画、建筑、雕塑的发展,提供了契机。佛教信徒为了
崇佛而广建寺塔,雕刻佛像,给后世留下了一批珍贵的文物。这些珍贵文物不仅是研究山东
佛教发展的重要遗存,也是研究山东雕塑、书法艺术的宝贵资料。据历史记载,佛教绘画、
塑像、建筑适合佛教经典一并传入中国的。例如我县丈八佛寺院之中几尊大佛其形态之逼真,
人物之传神,岂止是栩栩如生,简直是飘飘然之欲飞之势,诚属艺术界之珍品。佛教思想平
淡高深,但凡有大作、有名气的书法家,无不深得佛教思想熏陶,表现在作品上往往深远宁
静,大有反净其意,超然物外意境。而佛教对于我县人民不仅仅是在绘画技巧上,更主要是
创造思想上有新的突破。
除上述之外, 佛教文化还对博兴县文化中的社会习惯、风俗有着潜移默化之功。文化交
流是文化的固有属性,是社会发展的必要条件,其交流是双方面的;佛教文化对博兴文化影
响的过程也是佛教文化博兴化的过程。
(三)鼓励佛教弘法 服务社会公益
现代社会的演变往往是经济的发展, 可以导致宗教的发展;宗教经济之发展也能促进、
强化宗教从事社会公益事业的能力。宗教与经济社会之间在交互影响中共生、共融、共发展。
上个世纪以来,佛教开始实施“人间佛教”的社会运动,从而也使各种类型的社会经济活动,
成为佛教进入人间、服务社会的重要路径。
为了落实“人间佛教” 的思想理念,兴国寺积极参与政府和社会有关部门组织的各项活
动。 2008年汶川8.0级地震后,兴国寺的僧人、居士、香客向灾区捐助棉衣、棉被等物品,
筹集善款总价值数万元,2010年玉树地震期间,在兴国寺经济非常紧张的情况下,僧俗向疫
区捐款近十万元的钱财,使他们感受到了社会主义大家庭的温暖,为社会的安定和进步奉献
了爱心;我县佛教团体也一直致力于开展慈善事业和社会公益事业,通过力所能及的方式,
广泛开展赈灾济困、捐资助学、修桥筑路、助残敬老、环境保护等公益活动,树立了新时期
佛教界服务社、回报社会的良好形象。
佛教的弘法活动, 可以“切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全
过程,转化为人民的自觉追求”。广大佛教徒“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会
思潮的有效途径,主动做好意识形态工作,既尊重差异、包容多样,又有力抵制各种错误和
腐朽思想的影响”。佛教徒特别是出家僧侣,许多人都是饱学之士,对我县的“繁荣发展哲
学社会科学,推进学科体系、学术观点、科研方法创新”,能起到促进作用。并且可以根据
我县区的实际情况,对我县精神文明的建设提出宝贵的意见和建议,从而使得我县在精神文
化的领域上有一个新的拓展与提升。同时在党中央“建设和谐文化,培育文明风尚”的指导
方针下,佛教积极参与社会道德伦理规范建设,“弘扬社会正气”,“大力弘扬爱国主义、
集体主义、社会主义思想,以增强诚信意识为重点,加强社会公德、职业道德、家庭美德、
个人品德建设,发挥道德模范榜样作用,引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任”。
另外,注重发挥佛教心灵关怀的特长,“加强和改进思想政治工作,注重人文关怀和心理疏
导,用正确方式处理人际关系”。主动为祖国分忧,为社会分忧,为提倡“男女平等、尊老
爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚”,参与“弘扬科学精神,普及科学知识”努力奋斗。
三、发展博兴佛教文化的几点思考
(一)佛教文化的传承
以马林诺斯基为首的文化功能论学者认为, 只有从文化的功能入手探讨文化的本质,才
能够研究文化的进化和传播。 177通过文化的媒介来满足人的基本需要(即生理需要,安全
需要, 社交需要,尊重需要和自我实现的需要)体现了功能的不可缺少性。178从文化功能
论来看,在我国有着2000年历史的佛教文化博大精深,当前不但行使着宗教文化信仰的功能,
更通过佛教本身完整的哲学思想体系,潜移默化地影响着人们的思维方式,满足着人们的文
化需要。优秀的佛教传统文化,是一个国家、一个民族发展的根基和力量的源泉,同时也是
发展先进文化的重要基石。但是在现代化的进程中,佛教等传统文化难免会受到一定的冲击。
以博兴县佛教为例,改革开放以来,博兴县的开放程度大大提高,民族间、宗教间的交流空
前频繁,各种现代传媒的普及程度空前提高,加上物质利益对僧徒、信徒的巨大诱导,种种
因素使得传统佛教的文化异质性趋向于减少。在这种情况下,如何更好地传承和发展博兴的
佛教文化?既能使佛教传统文化不会在短时间内受现代文明的冲击而全部变样,同时博兴佛
教僧徒、信徒的社会生活质量又能得到逐步改善的方案,应该是比较完美的方案。换言之,
传承应该与传承者的可持续发展相结合,也就是说,一方面应尽可能地保留好佛教传统文化,
使其不在外力的干预诱导下,发生急剧的变化;另一方面也应该让传承者们能够自主地可持
续发展,生活质量得到逐步改善。一些好的做法,如发展兴国寺的旅游事业、建立佛教文化
博物馆等。
(二)旅游开发的引导
《博兴县2010年国民经济和社会发展统计公报》 指出,博兴县旅游业健康发展,编制完
成了《龙华寺遗址保护方案》 ; 完成了全市“1010”重点项目——兴国寺佛教文化园占地
100余亩的莲花池及佛塔基础建设, “往生堂”大殿建设工程有序推进。全年实现旅游总人
次120万人次,旅游总收入2.48亿元,全力打造中部佛教文化旅游区。
以兴国寺为例, 兴国寺地处滨州、淄博、东营、寿光四市接壤地段,交通便捷,环境优
雅,乃学佛参禅殊胜之圣地。以佛教文化、宗教文化、休闲养身为旅游开发的重点导向,集
休闲、修行、旅游三位一体,具有多重的旅游开发价值。当前兴国寺弘法活动规模日益扩展,
旅游综合效益显著。随着社会环境的多元化,佛教信徒日益增多,出世的佛教再也无法脱离
世俗的经济利益的驱动,不少寺院在旅游开发的过程中逐渐渗入了商业化元素。兴国寺在市
场经济的浪潮中,自然也无法摆脱“寺院经济”的品牌效益。然而,寺院乃清修之净地,一
味地挖掘寺院的经济价值,便可能违背佛教本身的宗旨和精神,久而久之人们便会失去对佛
教的虔诚。因此,管理部门应当在不干涉寺院自治的前提下,有目的地对寺院的旅游开发加
以引导。要理性对待兴国寺的发展理念,用科学发展观理念积极引导佛教与博兴县改革发展
的新形势相适应,大力提倡和谐宗教建设。引导兴国寺在不违背佛教教义与精神的前提下,
有限度地挖掘寺院的旅游价值。
(三)平安寺院的构建
党的宗教信仰自由政策在为我国宗教发展奠定基础的同时, 也使得各地的民族宗教工作
和社会维稳工作面临着新的形势和任务。博兴县及周边地区群众信仰由来已久,佛教文化氛
围浓郁,做好民族宗教工作对促进全县综治维稳显得更为重要。“民族宗教无小事”,及早
地预见宗教问题,尤其是基层宗教问题,其重要性是不容质疑的。要针对当前的形势,采取
必要措施在广大党员干部和群众中深入进行马克思主义民族观、宗教观教育,坚持不懈地开
展平安寺院建设工作。同时,着力排查宗教领域的不稳定因素,筛查当前信教群众较为关注
的热点、难点问题,制定细致可行的解决措施,维护宗教领域的稳定和宗教界的合法权益。
由于宗教矛盾和宗教冲突多属于公共突发事件,仅仅依靠政府单方面的力量是不足取的。因
此,应该会同宗教界工作人员和信教群众一起,整合各种应急协助力量,形成应急联动系统,
共同预防宗教突发事件的发生。通过寺院等宗教活动场所,多渠道、多手段地掌握全县民族
宗教领域深层次的情报信息。引导信教群众成为社会维稳工作的积极力量,将宗教冲突这一
棘手的问题控制在初发时期,妥善处置使危机处理成本最小化,圆满完成宗教维稳任务。
(四)追求和谐慈善为怀
在我国初步建立市场经济体制的今天, 社会竞争激烈,人们的生产活动一般按照“理性
选择”的原则进行,追求利益的最大化,不可能完全顾及弱势群体的利益。在这种情况下,
政府干预很大程度上弥补了市场的失灵与不足,但政府机制追求的是公民的普遍权利保障,
不可能照顾到每个公民特别是弱势群体的方方面面。于是,在市场和政府机制之间就出现了
一个剩余空间,一些弱势群体在这个空间中既是市场所不能顾及的,也是政府所无力关注的,
这就为慈善事业的发展壮大提供了有利的土壤。就我国的情况来说,慈善的社会供给相对于
弱势群体的社会需求来说还严重不足,通过寺院助推慈善事业的发展,能弥补一些社会弱势
群体在物质、服务和精神保障等方面的需要,较好地缓解了政府、社会的财政负担,成为慈
善事业的有利补充。兴国寺在大灾大难方面总是率先垂范,为博兴县慈善事业的发展做出了
不小的贡献。
社会学家费孝通在《乡土中国》 中,将我们的传统社会归纳为礼俗社会,生活在礼俗社
会中的个人很难感觉到自己对社会的责任,每个人清楚的只是自己以及距离自己最近的社会
成员。 179以人情伦理来判断交往行为及处事原则的是非,所有的价值标准都很难超越个人
伦理的界定范围,自然会导致社会中团体道德的缺乏。因此我们必须看到,佛教慈善水平的
提升不能仅仅局限在募集善款、捐资捐物方面,更大程度上还应发扬佛教“普度众生、慈悲
为怀”的奉献精神,帮助礼俗社会中的成员理清个人与社会之间的权利义务关系,加大慈善
公益事业的宣传教育力度,提高群众的慈善意识,营造良好的慈善文化氛围以及捐赠环境,
形成公众自愿捐赠、乐于奉献的社会风气,有力地助推博兴县慈善事业的发展。
(作者单位:博兴县史志办公室)
176 《博兴县志》(1840-1985),第565页,齐鲁书社出版。
177 【英】马林诺斯基:《科学的文化理论》,中央民族大学出版社 ,黄建波译。
178 【美】达娜-尼科莱栽塔·拉斯库 ,赵颖:《国际市场营销学》,马斯洛五个层次的需
求, 机械工业出版社 。
179 费孝通:《乡土中国》,人民出版社,2008年10月1日。