夏勇
焦竑(1540～1620年)，字弱侯，号漪园，又号澹园。祖籍今日照市东港区西湖镇大花
崖村。祖上寓居南京。万历17年(1589年)会试北京，得中状元，授翰林院修撰，皇长
子侍读等职。他博览群书、严谨治学，尤精于文史、哲学，为明代晚期著名思想家、
藏书家、古音学家、文献考据学家。
著作家。焦氏一生执著于学问的探求，笔耕不辍，著述甚丰。他的著述卷目，笔
者搜集到八十部九百余卷。可划分为三大类：自撰类、评点类、编纂类。
自撰类。包括：《澹园集》四十九卷、《澹园续集》二十七卷、《国史经籍志》
五卷(附录一卷)、《焦氏笔乘正集》六卷、《焦氏笔乘续集》八卷、《笔乘别集》六
卷、《支谈》三卷、《俗书勘误》三卷、《养正图解》二卷、《墨苑序》一卷、《隐
符经解》一卷、《逊国忠节录》四卷、《易荃》六卷、《熙朝名臣实录》二十七卷、
《焦弱侯问答》一卷、《焦氏藏书目》二卷、《京学志》八卷、《金陵雅游编》一卷、
《东宫讲义》不分卷、《金陵旧事》十卷。
评点类。主要包括：《春秋左传钞》十四卷、《九子全书评林正书》十四卷 (续
集十卷、卷首一卷) 、《新铸翰林三状元会选二十九子品汇释评》二十卷、《苏长公
二妙集》二十二卷、《禹贡解》、《法华经精解评林》二卷、《园觉经精解评林》三
卷、《老子翼》三卷(考翼一卷)、《老子元翼》二卷、《新锲翰林标律判学详释》二
卷、《楞严经精解评林》、《楞枷经精解评林》、《东坡志林》五卷、《谢东乐集》、
《增纂评注文章规范正编续编》七卷、《道德经元翼》二卷、《庄子翼》八卷，附录
一卷、《荀子品汇解评》二卷、《墨子品汇解评》一卷、《绝句衍义》四卷、《庄子
品汇解评》、《列子品汇解评》、《注释列子》一卷、《注释老子》一卷、《注释庄
子》五卷、《苏老泉文集》十三卷、《太上老子道德经注解评林》四卷、《老子读注
评林》四卷。
编纂类。 主要包括： 《国朝献征录》一百二十卷、《南华经余事杂录》二卷、
《玉堂丛语》八卷、《历科廷试状元策》十一卷、《四书直解指南》二十七卷、《明
四先生文范》四卷、《词林历官表》三卷、《皇明人物考》六卷、《明世说》、《杨
升庵集》一百卷、《能文必要》四卷、《小学图注》九卷、《雨苏经解》、《释道精
解》十六卷、《新锓翰林校正鳌头合并古今家诗学会海大成》十八卷、《南华真经义
海纂微》一百零六卷、《中原文献》二十四卷、《汉魏诸名家集二十二种》一百三十
一卷、《考工记解》二卷、《闽忠传志》一卷、《庄子阙误》一卷、《焦氏类林》八
卷、《石室秘传》十卷、《战国策玉冰壶》八卷、《两汉粹宝评林》三卷、《通鉴纪
事本末前编》十二卷、《张子湖集》八卷附录一卷、《坡仙集》十六卷、《五言律细》
与《七言律细》各一卷、《明文珠玑》十卷等。
他现存的传世著作主要在北京国家图书馆，济南、南京、上海等图书馆及台湾、
香港，海外日本、韩国等地。并被翻译日、韩等多种文字出版。
藏书家。焦氏是明代著名的藏书家。《明史·文苑》载：“博极群书，自经史至
稗官，无不淹贯，善为古文，典正训雅，卓然名家。”《中国藏书家考略》载：“藏
书两楼，五楹俱满。”在今江苏省南京市珠江路同仁街，1994年前有一座坐北朝南的
双层木结构建筑，它就是南京地区传世最久的私家藏书楼建筑--澹园藏书楼。藏书楼
建筑面积达350平方米。在南京，民间俗称为“焦状元楼”。
幼年、成年家境并不富裕，使他形成了嗜书、集书、抄书及后来条件改善后刻板
印书的习惯。集腋成裘，使他成为晚明最大的私人藏书家，有“北李南焦”之说 (李
指齐东李开先；山东章丘人，明代戏曲家) 。他的藏书以抄本和宋明刊本居多，曾编
辑了一部两卷本的《焦氏藏书目》。
他把自己的藏书楼命名为“五车楼”，把书房命名为“欣赏斋”。他对收藏到的
每一部书，几乎都经过了亲自校勘，并盖有“澹园焦氏珍藏”“子子孙孙永保”“弱
侯读书记”等印章。他将读书札记和论文，汇集成为了二十卷本的《焦氏笔乘》，成
为研究他的学术思想的重要文献。他的藏书曾经代表着明代南京地区私家藏书的最高
水准，具有全国性的影响。
焦氏的藏书，在他谢世后，其出路为当时文人所关注。黄宗羲在《天一阁藏书记》
中写到“余在南中，闻焦氏书欲卖，急往讯之，不受奇零之值，二千金方得为售主…
…”，一方面，焦氏后人万不得已，还不想卖掉先祖珍惜了一辈子的书，所以惜售不
零卖；另一方面，黄宗羲拿不出“二千金”那么多钱来整状求购，后来虽托人求购，
但终至“余归而不果”。他辞世二十多年后，在晚明的兵火动乱中，其藏书最终还是
散失了；“焦状元楼”也在1994年春的南京同仁大厦工程中不幸被拆毁。这让国内外
众多有识之士人扼腕叹息!
思想家。焦氏承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程朱理学
“圣人思想至上”对人们思想的束缚。他提出：“学道者当扫尽古人刍狗，从自己胸
中辟出一片天地。”“刍狗”，是古人扎制的用以祭祀的泥、木偶。祭祀时，作为神
圣之物，祭祀完，则弃之不用。他认为，古人的学说，作用如同刍狗，那是在当时需
要下杜撰出来的，随着事过境迁，而后人将这些无用之物当作宝贝，只能蔽固自己的
聪明才智。
泰州学派是中国封建社会后期第一个启蒙学派。它所倡导的“人皆可以为尧舜”
“人皆可为圣人”，把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，维护大众利益 (“百姓
日用是道”说) ；尊重、重视人的价值，人人平等(“格物说”)……鸦片战争以后的
洋务运动、维新运动、改良运动，无不受到“泰州学派”思想的影响。
他以一位“百科全书式”的人物，与同一时代的海瑞、黄宗羲及其后的顾炎武、
蒲松龄等人齐名，受到社会各界的关注。南京大学著名学者、民革全国代表大会代表
徐雁教授评价：“他是我国明代后期著名的学者，在理学、史学、文学、语言文字学、
文献考据学等领域，都有着自己独特的建树，从而在中国思想学术历史上自成一家。”
(《明代南京学术人物传》)。
徐光启的恩师。在今上海市徐汇区南丹路光启公园内，有一座气势恢弘、庄严肃
穆的墓区建筑群--它就是国务院公布的全国重点文物保护单位，明代著名科学家、礼
部尚书兼文渊阁大学士徐光启之墓。 上海《徐汇区志·徐光启传》载：“ (徐光启)
36岁应顺天府 (今北京) 试， 主考官是名儒焦， 从落卷中发现他的才识，认为是
‘名世大儒’，拔置第一。”
万历二十五年(1597年)，他受皇帝之命，为国选拔人才，任会试副主考官。他在
落选卷中得到了徐光启卷，“阅而奇之，拍案叹曰：此名世大儒无疑也。”毅然决然
将已名落孙山的徐光启拔至第一名。徐光启后来的成就，证明其眼光与胆识。徐氏官
至礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士。毕生致力于研究天文、历法、水利、测量、
数学、农学等自然科学与技术，成为学贯中西、富于远见卓识的科学家、政治家。一
生著译达60余种，主要有《崇祯历书》《测量法义》《勾股义》《九章算法》《徐氏
庖言》等；总结中国历代农业生产经验，编撰了《农政全书》，成为中国近代科学的
先驱。
徐光启终生不忘其知遇之恩，终生尊为恩师。这在徐光启后半生及后人的著作中、
徐氏宗谱中，多次记载了这一旧事。值得一提的是，徐光启的后代人才辈出。其第十
三代孙是位军人，他有一个外孙女叫倪桂珍，便是名震中国现代史的“宋氏三姐妹”
--宋霭龄、宋庆龄、宋美龄的母亲。
中外学者的评价。焦氏在中国历史上享有“巨儒宿学，北面人宗”的学术地位与
社会声望，能够从史学家、同时代人乃至中外学者的评价中，可窥一斑，并得到了相
互印证：
--明末思想家、著名学者黄宗羲评价：“先生积书数万卷，览之略遍。金陵人士
辐辏之地，先生主持坛坫，如水赴壑，其以理学倡率，王州(明王世贞)所不如也。”
(《明儒学案》卷三十五)。
--清礼部尚书、内阁大学士、军机大臣、“三朝元老”张廷玉，在《明史》中认
为他不仅是一位阳明心学的中坚，还是一位学识渊博的鸿儒，所谓“博极群书，自经
史至稗官、杂说，无不淹贯。”(《明史》二八八卷)。
--明末著名科学家、农学家、政治家徐光启在其《尊师澹园焦先生续集序》中说：
“吾师澹园先生，以道德经术表标海内，巨儒宿学，北面人宗”，其著述“无不视为
冠冕舟航。”
--意大利人利玛窦(1552～1610年)在回忆录中写道：“当时，在南京城里住着一
位显贵的公民，他原来得过学位中的最高级别(按：指中状元)，中国人认为这本身就
是很高的荣誉……这个人素有我们已经提到过的中国三教领袖的声誉。他在教中威信
很高。”(《利玛窦中国札记》358～359页)。
情系桑梓。万历17年(1589年)春天，是明神宗己丑科的会考之年。焦氏风尘仆仆
赶到北京应考。 殿试下来，他被万历皇帝御笔钦点为第一甲第一名，成为明开科252
年来的第72位状元。喜讯传来，家乡金陵上元县、祖籍山东日照县，都为出了一位新
科状元，感到莫大的光荣。依照旧例，府、县分别拨出专款来为他建立纪念牌坊。
时江南与山东地区都在闹灾荒，灾民流离失所。焦氏得知两地准备各要给自己建
造牌坊，即刻带信给两地县令，加以劝阻，并建议将建造牌坊之款转作救灾之费，救
济当地灾民。他在信中写道：“前两得手书，具感垂念。周公建坊事，虽托张簿辞之，
还烦吾丈一行，盖他人不能言其曲折耳。仆虽不肖，然不能益于乡人，亦岂敢累乡人
乎？此不敢当一也；地方旱荒之余，有一金可活一人，乃以此不赀，费之无用，此不
敢当二也；古人不朽，自有所在，仆能勉强树立，异日或能彰一时相成之美，敢徒以
建造顿烦民力，此不敢当三也。幸以此离言之，纵工作已兴，必求罢免为望。” (见
焦氏《澹园集》卷十三)他坚辞了两地的状元坊。
面对家乡官员上奏朝廷的赈灾奏折，和主管衙门拖延敷衍，焦氏力向司农官员陈
情，终于为桑梓争取了5000两银子的款项。对故乡日照，他在《与日照宗人书》中，
袒露了眷恋家乡和千山万水阻隔，不能尽孝的歉疚 (见康熙十一年《日照县志》第97
页、《日照市志》第814页)。在焦氏的请求下，故乡日照县将状元坊银一部分转用作
救灾，另一部分，为其修缮了祖林，购置了祭田，除供岁祀外，周济同族贫困兄弟。
对日照文化的贡献。万历十八年(1590年)，日照县由知县杜一岸主持创修了日照
有史以来的第一部《日照县志》。四百多年来，日照历遭兵燹，这首部县志至今还没
有下落，但所幸焦氏为这部县志所作的序言，在清“康乾盛世”中所修撰的康熙版及
光绪版的《日照县志》中保存了下来。
焦氏考中状元后，与家乡保持了密切的联系。除了在物质上力所能及帮助家乡外，
对家乡教育事业倾注了大量心血。 清代《日照县志》 在《乡贤·焦》篇中记载：
“公笃维桑，遥遥花崖里族党亲，问讯不绝，邑士员笈从游者，甚众。安公重、李公
蕃执经最久，用登甲第，得公甄陶之力居多云，余详儒林。”(见康熙版《日照县志》
第39页)在《日照县志》中，保存了焦氏的两篇关于记载、论述日照教育发展的文章。
一篇是《日照县重修庙学记》。他对日照县儒学的发展，尤其晚明日照县的发展
情况作了全面记载，并描绘了大力兴办日照教育，推动日照文化事业发展的前景。他
期望有一天，“余还故乡”，看到日照文化繁荣发展的景象。
另一篇是《日照县修尊经阁记》。写于万历四十四年(1616年)。是焦氏晚年应日
照的另两位学生申劝、牟国华的请求而作。他赞扬了明代李文星、陈如锦等开明知县
领导日照人民，通过修尊经阁、伦明堂等教育设施，兴办教育、教化民众、抵御倭寇
等政绩，记载了日照文化发展的脉络，同时也高屋建瓴指出了日照文化发展的浮躁与
陋习之处。
焦氏的《新修火神庙记》，写于万历36年(1608年)，它一方面记载了这一年日照
火灾严重，损失惨重的史实。另一方面，颂扬了莫逆好友、仁人申公修庙、筑路，救
民于水火的一系列善举。字里行间，充满对善事善举社会风尚的颂扬与倡导。由于明
代《日照县志》的散佚，它成为人们了解明代风土人情、气候、价值取向等不可多得
的一篇史料。
(原载《日照时报》2004年11月28日)