张敬忠
山东是儒家文化的发祥地，源远深厚的文化底蕴和昂扬刚健的人文气质是我们的传统
优势，也是重要的文化品牌。重新审视儒家思想文化的价值，从儒家文化中吸取精神
营养，培养具有山东特色的人文素质，建立起“近悦远来”的社会人文环境，应该成
为我省精神文明建设考虑的重要内容。
(一)“天人合一”与尊重自然。儒家学说中的“天人合一”思想是建立在文化与
自然共生互动的基础上的。这一思想反映了人们对自然的敬畏、依顺与亲和的情感。
如孔子说“巍巍乎唯天为大”(《泰伯》)。他们把“上律天时，下袭水土”，“天地
与我同根，万物与我一体”，“万物并育而不相害”的和谐共生状态，作为人生追求
的心智高远的境界(《中庸》)。孔子的“仁者乐水，智者乐山’(《雍也》)，孟子的
“仁民而爱物”(《尽心》上)。荀子的“渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有
余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也”(《王治》)等言论，都
体现了珍爱自然，维护生态的思想智慧。
儒家思想所包含的尊重自然、亲近山水、仁爱万物的生态伦理思想及“用养平衡”
的生态智慧，是一笔很有价值的精神遗产。对于山东这个人均资源相对匮乏的大省来
说，更应该汲取儒家的生态智慧，培养民众珍惜自然资源，爱护生存环境，建立美好
家园的公德意识和思想情感，继续保持和发扬山东人艰苦奋斗、勤俭持家的优良传统，
追求“高品位、低消耗、低污染”的生活方式，抵制“高消费、高消耗、高污染”的
发展模式，减少对有限资源的消耗，减轻生存环境的压力。各级政府在制定发展规划
时，更要兼顾资源、环境、人口、社会、经济等方面的协调。
(二)“志存高远”与奋发进取。儒家学者讲求志存高远，勇当大任，注重公民个
体的修养和完善，把修己、养身作为立身处世的根本。孟子主张“乐以天下，忧以天
下”(《梁惠王》)，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“修身、齐
家、治国、平天下”(《滕文公》)，为了实现政治抱负，注重培养“自强不息”的刚
健精神。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《子罕》)。孟子说：“天将
降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能” (《告子》) 。他告诫自己的弟子，社会人生往往是
“生于忧患，死于安乐”，应该“善养我浩然之气”。大丈夫应有的品质是“富贵不
能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公》)。
孔、孟所追求倡导的人格精神，肯定做人的尊严，认为人生应该有所追求，通过
不懈地努力和奋发进取来成就一番造福天下的功业。正是这种刚健自强的精神，培养
了中华民族历代子孙公而忘私、克己奉公、服从大局、以民族利益、国家利益为重的
社会公德和人文气质。也是这种精神，成为全民族奋斗拼搏、不断前进的力量源泉，
造就了一代又一代爱国爱民的杰出人物。正是有了这种“天下兴亡、匹夫有责”的社
会责任感，才使中华民族在几千年的发展过程中，多次面临外族入侵而避免了亡国灭
种的命运。在近现代革命建设史上，山东也产生了艰苦创业、无私奉献的“沂蒙精神”、
“胜利精神”等。这些地方特色的思想文化，也都蕴涵了儒家精神文化的基因。今天，
儒家学者倡导的人格精神仍可作为我省道德建设的资源，以唤起社会大众的责任感和
奋发向上的精神，使某些人脱离片面的物欲追求，树立志存高远、自强不息，以服务
社会为己任的“山东大汉”形象，以最大限度地凝聚社会的整体实力。
(三)“为政以德”与奉献社会。道德观念是全体社会成员和各类组织的领导者所
必备的素质， 重视道德的内在力量也是儒家思想的核心。 孔子说：“政者，正也”
(《颜渊》)，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《子路》)。孟子也说：
“其身正，天下归之”(《离娄》)。居民的道德观念和人文素质不仅衡量社会的发展
水平，也是民族竞争力之所在。古人说：“德，国之基也”(《左传襄公二十四年》)。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”(《为政》)。孟子认为“得道
者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”(《公孙丑》)。
历史上众多民族兴衰起伏的规律一再表明，儒家的上述言论至今仍是经久不衰的真理，
顺之者昌，逆之者亡。
在社会历史的长河中，山东人素以善良正直、克己自律、奉公守法、诚实守信、
勤奋敬业等美好品德弘扬了中国人的正气，赢得了世人的信赖、信服与效仿，受到了
普遍的尊敬，始终是社会凝聚力的主要源泉。山东作为儒家文化的发祥地，具有得天
独厚的文化优势，在精神文明建设的过程中，我们要注重发扬儒家重视道德的文化传
统，大力发掘儒家文化中的道德资源，在建立现代法制观念的同时建立现代道德观念，
树立执政为民，奉献社会的精神，增强内部的凝聚力和感召力，为建设“大而强、富
而美”的新山东，奠定深厚的人文基础。
(四)“成人之美”与和谐宽容。儒家思想在处理人际关系上特别强调以“和为贵”，
追求和谐宽容， 并把“和而不同” 作为社会管理和建立人际关系的最佳境界。所谓
“致中和，天地位焉，万物育焉” (《中庸》) ，“天时不如地利，地利不如人和”
(《公孙丑》)；强调“推己及人”的处事原则，提倡“已欲立而立人，已欲达而达人”
(《雍也》)，“君子成人之美，不成人之恶”，“已所不欲，勿施于人’(《颜渊》)
等道德操守。1993年世界几千位宗教领袖和伦理学家在芝加哥签署的《世界伦理宣言》，
也将孔子“已所不欲，勿施于人”的主张确立为处理国家、民族、宗教、文化间关系
的重大原则。儒家学者还倡导建立“天下为公”、“以天下为一家，以中国为一人”
及“不独亲其亲，不独子其子”(《礼记》)的社会风尚。反映孔子“大同”理想的名
言，“四海之内，皆兄弟也”(《颜渊》)，更是体现了我们民族海纳百川的包容精神，
受到了世人的崇尚和景仰。
在今天，面对国内外市场激烈竞争的形势，我们要处理好自由竞争与整体规范的
平衡关系，在倡导市场观念、竞争观念的同时，还要继承和发扬儒家文化中的宽厚和
包容的精神，摈弃狭隘封闭的地域观念，以和谐、宽容、合作和双赢的现代商业精神
来对待外来人士和外来事物，将山东建设成一个“近者悦，远者来”，最适合投资、
创业和发展的地区。
(五)“见利思义”与以信取人。诚实守信是儒家传统所肯定和倡导的优良品质。
孔子认为：“民无信不立”(《颜渊》)，主张“言必信，行必果”(《子路》)。“君
子爱财，取之有道”，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”
(《里仁》)。笃守信用永远是市场经济的道德前提，儒家思想中的诚信精神与现代市
场经济环境是完全吻合的。没有信用，交换就不能进行，劳动分工就会遭到破坏，社
会秩序就不能稳定，社会生活就不能正常运行。树立现代信用观念，建立社会信用机
制，汲取儒家价值观中以信取人的伦理资源是十分必要的。
在儒家价值传统的影响下，山东人信奉“买卖不成仁义在”、“诚交天下客，誉
从信中来”的处世原则，素以“办事实在”而名扬四海。在近代，我省章丘、桓台等
地的民族企业家“以诚信为本”的商业精神曾享誉省内外。在当前建立完善市场经济
秩序的过程中，我们在制止违法、违规行为的同时，还要大力发扬儒家学者所倡导的
诚信精神，做到诚实劳动、诚实交易、信守合同、忠于职守，形成良好的社会道德风
尚，展现山东人的泱泱大方风范，建立有利于投资发展的社会环境。
(六)“处贫乐道”与追求内在价值。儒家学者认为，人生的快乐与否和物质财富
的丰裕程度并不成正比， 而精神上的追求与伦理情谊的关怀才是快乐的重要内容。
“学而时习之，不亦乐乎!有朋自远方来，不亦乐乎!”(《学而》)，孔子十分赞赏弟
子颜回处贫而乐道的精神气质：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣!”(《述
而》) 。他一生淡化对物欲的追求，提倡在超凡脱俗的精神境界中，感受人生的和乐
与舒畅。正是这种乐观与自信，使孔子在坎坷的人生经历中，始终保持了“发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至”(《述而》)的积极进取精神。
在我国传统的自然经济环境中，社会节奏缓慢，物质生活匮乏，处在儒家的文化
背景下，人们的价值取向在于自在闲适的生活情趣和温文尔雅的个体气质。作为道德
价值的取向，这是传统文化的积淀，是民族精神的体现，也是个体心灵品格的写照。
在今天，这种价值追求对于调节人际关系、平衡社会心态、缓释个体身心、愉悦大众
人生仍能起到积极的作用，是值得重视的精神文化资源。在节奏快、压力大、欲望高、
追求广的现实社会里，适当淡化对物质财富的欲望，大力倡导对内在价值的追求，可
以防止道德滑坡、行为错乱、误入歧途，减少对自然生态和人际环境的压力，更有利
于天地人文的平衡与和谐。
因此，汲取儒家学者的生存智慧，大力涵养山东人的精神气质，不仅能为社会培
植一笔价值巨大的无形资产，也将为我省居民和中外人士提供一个适宜生活、创业、
发展的社会人文环境。
(原载于《春秋》2004年第2期)