伏羲
伏羲，又称太昊，俗称“人祖”，居三皇之首，百王之先，相传他始作八卦、结网罟、取火种、兴嫁娶、造书契、创乐器、用文明之火引导人类走出了鸿蒙未启的混沌，肇启了东方文明，开创了中华文明的先河，其伟大的功绩史不乏载。太昊部落居住地及其活动范围在现在的鲁西、豫东地区，济宁则是其活动的中心地带。济宁是太昊部落的重要发祥地之一，留有密集而又丰厚的历史文化遗存。如泗水泉林东北有以太昊母亲名字命名的华胥山，山南有圣母华胥履巨人迹的雷泽；邹城郭里、微山两城交界处的凫山上有画卦台、老磨台。
微山县两城伏羲陵
黄帝
中国五千年的文明史，始于原始社会晚期父系氏族社会，即“三皇五帝”时期。按传统的说法，尊伏羲为中华民族的人文始祖。“三皇”，即指伏羲、神农、黄帝；“五帝”，即指少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。济宁是“两昊之遗墟，黄帝诞生地”说法，在史学界最具影响力。
黄帝轩辕氏，据文献记载生于寿丘。寿丘，即今曲阜城东旧县村东部。成年后，率部落先民与炎帝、蚩尤等部落展开战争，逐鹿中原，扫平天下。现曲阜城东旧县村的寿丘纪念地，是一座东西长约4公里、南北宽约2公里的逶迤高地。前有“寿丘”石坊，坊北为券拱石桥、神道，神道尽端为灰瓦歇山顶的三间大门。门内为照壁，壁后有一池绿水，两块巨碑并峙，东西隔水相望。据《帝王世纪》记载：“附宝生黄帝于寿丘。”宋大中祥符五年（1012年），因宋真宗钦定黄帝生于寿丘，曲阜曾改名为仙源县，并将县城迁往寿丘。真宗还下诏在寿丘建起了1320楹的黄帝庙，命之“景灵宫”奉祀黄帝，春秋祭祀，用等级最高的太庙礼仪。
少昊
少昊，为五帝之首，是继太昊之后又一部落集团首领，因“执太昊之法”，故称少昊。相传是黄帝的儿子，姓己名挚，故号穷桑氏，又号青阳氏，自穷桑称帝，迁都曲阜。称帝之时，凤凰飞来，所以以鸟为官名，如司徒为祝鸠，司空为鸣鸠等。实际上，少昊是东方夷族的首领，夷族以鸟为图腾。该部落以曲阜为活动中心，足迹遍及山东大部。
曲阜少昊陵
少昊陵，在曲阜城东3公里寿丘的后面，为当地古迹名胜，至今保存完好。陵园南北长150.5米，东西宽80.6米，连同神道占地面积24400平方米。寿丘北门之外，就是少昊陵的神道，神道尽头处立一座三间四柱冲天柱式石坊，坊后为三间三门、单檐悬山顶式宫门。宫门里是一处纵深的院落，院内遍植桧柏，北端中部是五间单檐绿瓦顶、前出廊的享殿，殿内中置神龛，中供“少昊金天氏神位”的木主。享殿正北是少昊墓，呈金字塔形的石砌方台，宋大中祥符五年（1012年）筑坛刻像，坛上石栏穷工极巧，均以汉白玉为料，宋政和元年（1111年）又以2662块磨光料石砌成覆斗状。陵墓下底东西长28.4米，南北28.2米，上顶边长9.4米，斜坡长12.2米，角棱长15.2米。陵顶原置石室，中置少昊石像。清乾隆十三年（1748年）乾隆帝来曲阜朝圣，祀少昊陵，题诗赞曰：“名与乾坤永，功同日月光。”
孔丘
孔丘（前551～前479年），字仲尼，春秋末年鲁国陬邑（今曲阜东南尼山附近）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，被后世尊为孔子。
孔子的祖先本是殷商后裔，至曾祖父孔防叔时举家迁往鲁国陬邑。祖父伯夏。父亲叔梁纥为陬邑大夫。孔子3岁跟随母亲颜徵在由乡下迁往鲁都阙里。他自幼好礼，“学无常师”。由于孔子孜孜不倦地学习，最终成为一名饱学之士。
孔子20岁左右在季孙氏那里先后做过“委吏”“乘田”。50岁之后，孔子做过中都（今汶上县）宰，当过鲁国的司空、司寇，并摄行相事。孔子在任中都宰期间，卓有政绩。
孔子55岁周游列国，积极宣传自己的政治主张，68岁归鲁，此后便专心从事文献整理和教育事业，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修撰《春秋》。
孔子一生的贡献主要有三：一是整理古代典籍，使《诗经》《尚书》《易经》等一批文献流传于后世；二是创立了儒家学派，为中国传统文化树立起标杆；三是首创私学，在当时培养出一批有才干的学生。孔子提出了一系列思想理论，形成一套以仁、礼、中庸、教与学为主要内容的儒家学说。
尼山夫子洞
汉代起，儒家思想成为封建统治阶级的正统思想。汉平帝追封孔子为“褒成宣尼公”。北魏孝文帝尊孔子为“文圣尼父”。隋文帝杨坚尊孔子为“先师尼父”。唐太宗李世民下诏明示：凡各级行政机构驻地，均须设立孔庙，以供官员仕子就近谒拜祭祀，并尊孔子为“先圣”；唐高宗尊孔子“太师”；唐玄宗追封孔子“文宣王”。北宋真宗皇帝追封孔子为“至圣文宣王”。明清帝王又先后尊称孔子为“至圣先师”“大成至圣先师”等。“至圣”即最高的圣人，孔子的思想主张得到空前的普及与深入。
孔子死后，葬于鲁城之北泗河南岸，即今天的孔林。享年七十三岁。
颜回
颜回（前521～前490年），字渊，一字子渊，春秋末年鲁国（今曲阜市）人，孔子最为得意的门生。据《陋巷志》记载，颜回终身没有任过官职，一直追随孔子，并积极参与对古代圣贤及时政的评判，因其学识高深，德行优秀，司马迁据《论语》将其列为孔门弟子中的德行科第一，被后人尊称为颜子。
据史书记载，颜子的祖先可以追溯到黄帝轩辕氏，祖父颜有曾为鲁邑宰，父亲颜无繇曾是鲁国的卿士，也是孔子的弟子。至颜回少年时，已家境败落。颜回13岁开始“从学于孔子”，后跟随孔子周游列国，至“二十九岁发尽白，齿落”，32岁时英年早逝，葬于曲阜城东的防山南麓，即复圣颜子林。
颜回的“安贫乐道”，是后人极力颂扬的优秀品质之一。颜回的另一优秀品质是品德的自我修养，即“不贰过”（不第二次去犯同样的错误）。颜回努力吸收孔子所倡导的学说，也发表了许多自己的见解，并得到孔子的肯定和赞扬。
作为孔子的得意门生，颜回也被历代王朝所推崇。汉高祖刘邦到曲阜祭孔，就以颜回“配享孔子，祀以太牢”；至三国黄初年间，在阙里建“三氏学”，专教“孔颜孟三氏子孙”；北魏孝文帝到曲阜祭孔，并优抚颜子后裔，“诏拜颜氏二人为官”；唐太宗加赠颜子太子太师；元文宗追封颜回为“兖国复圣公”，之后人们尊称其为“复圣”。南宋咸淳三年全国孔庙均设“四配”，自那以后，颜子一直居“四配”（即指颜、曾、思、孟四人陪孔子享受祭祀）之首。
鲁班
鲁班（约前507～前444年），复姓公输，名般，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国古代杰出的建筑工匠。古时班与般通用，故称鲁班。《孟子》中说：“公输之巧，不以规、矩，不能成方圆。”所以后人又称其为“巧圣”。
鲁班出身工匠之家，自幼勤奋好学，长大后跟父亲学会了盖房、造桥、制造机械、雕刻等木工技术。鲁班在家做工时，鲁班母亲帮忙在墨线头上拴一个大木钩，钩住木料的另一头，由此启发鲁班发明了墨线的木钩，又称“班母”。
鲁班一生的创造发明很多。相传，木工使用的很多工具都是鲁班发明的。《续通考》载有：“商尺者，即今木匠所用之曲尺”，又称鲁班尺，传说刨子、钻、铲、墨斗等工具也是鲁班发明的。鲁班发明锯的传说故事，更是家喻户晓。东汉王充《论衡》中说，鲁班改进过的车辆能自动行走，被人誉为“机械之圣”。鲁班还对锁进行了改造，后世的锁就是在此基础上加以改进而成的。
据载，鲁班晚年时为楚惠王准备进攻宋国设计了“云梯”及适合水上作战的“钩强”，但因墨子的反对而放弃。从此以后，鲁班再没有制造过作战的器具，而是发明制造了一些适合人们生产、生活需要的工具。
鲁班被尊为木工、瓦工、石匠、铁匠等工匠的“祖师”，在后世文学作品中也多有赞誉。明代万历年间进士梅之涣题《李白墓诗》：“采石江边一堆土，李白之名高千古，来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。”这就是成语“班门弄斧”的由来。为纪念鲁班，后人在他的故里曲阜城东关建有“鲁班庙”。
曾参
曾参（前505～前435年），字子舆，后人尊称“曾子”，春秋鲁国南武城（今嘉祥城南武山村）人，孔子弟子，儒家学派的代表人物之一，以孝著称。
曾参少时，家境贫寒，却学习刻苦，乐天自宽。曾参的父亲曾点（也称曾皙），是孔子的学生，比孔子小6岁。曾参16岁时，被孔子收于门下，曾跟随孔子周游列国。
曾子以孝著称，提出“孝”不仅限于奉养父母，还要做到养心、养志、敬亲、尊亲，把“孝”发挥为一生道德行为之本，与齐家、治国、平天下的理论融为一体。他所著《孝经》一书，成为后世儒家经典。
曾子小心谨慎，治学严谨，“吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”他还主张“君子思不出其位”，主张“君子以文会友，以友辅仁”，一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，小心做人。
曾子一生以教授弟子为业。较著名的弟子有子思、阳肤、乐正子春、公明仪、沈犹行等。由于他刻苦学习，透彻地领会了孔子学说的真谛，并将孔子的学说用“忠恕”二字概括之。除《孝经》外，曾子还著有《大学》，《论语》一书相传是以他的教学讲义为蓝本，由他的门人弟子编辑而成的。
曾子对儒学的巨大贡献，是很晚才被人们认识的。唐高宗赠他为太子少师；睿宗加赠太子太保；玄宗赠伯，同年赠其父曾点为宿伯；明正统九年（1444年），创建曾子庙于嘉祥南武山之阳，在孔庙中是随孔子受祭的四配之一，立庙建府皆同于颜回、孟子。明嘉靖九年（1530年），诏书更正了孔庙祀典，称“宗圣曾子”。
曾子卒于鲁悼公三十二年（前435年），享年71岁。
子思
子思，即孔子之孙孔伋（约前483～前402年），子思是其字。战国时期著名的哲学家、思想家。
孔伋父亲孔鲤年五十岁先孔子死去。孔伋孤苦伶仃，依祖父孔子生活，受祖父熏陶，自幼好学，并养成刚毅性格。
孔子之道传于曾子。孔子在时，子思尚年幼。孔子死后，子思拜曾子为师。曾子将孔子的思想真谛全部传授于子思。史籍说子思受业后“诚明道德”“穷性命之原，极天人之奥”。他学成后，继承祖父的事业，又设帐收徒，兴办教育。孔伋继承发展了孔子的中庸思想，以儒家道德范畴“诚”为世界的本源，“诚者，物之终始，不诚无物”，“天道之诚”在人则表现为性。他十分重视道德修养，把孔子、曾参的“内省”修养方法发展到“慎独”，认为内心修养达到“诚”的境界，就可以从“率性、存诚”达到“知天”，通过天人交感之门，培植安身立命之“大本”。到再传弟子孟轲时，子思学说与孟子思想相融汇，并形成“思孟学派”。《韩非子·显学》记载，孔子之后“儒分为八”，其中有“子思之儒”。
子思卒年82岁，葬孔子墓之侧。著有《中庸》《子思子》，并领纂《论语》。汉唐之际，子思著作《中庸》作为篇章附于《礼记》中，故其说不显。宋朝才从《礼记》中抽出，自成一书，并被宋人列为《四书》之一。宋徽宗崇宁元年（1102年）封其为沂水侯；宋端平二年（1235年），诏以子思升祀，列十哲之间；宋咸淳三年（1267年）加封子思为沂国公，配享孔子，为孔庙四配之一；元文宗至顺元年（1330年）加赠其为“沂国述圣公”。后人称之为“述圣”。
孟轲
孟轲（前372～前289年），字子舆，又字子车。战国时期著名的思想家、教育家，儒家思想的正统继承者，被后世尊为孟子。
孟子为驺国人，出生在马鞍山下的凫村，后迁至今邹城市南关。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父亲孟孙激去世时孟子3岁，为使孟子成为有知有识之才，孟母“三迁择邻”“断机教子”，因此孟子幼年起就开始习礼，稍长，便“受业于子思之门人”。孟子学成后，便开始收徒讲学，一生教出许多有才干的学生。44岁起，带领弟子们周游列国游说诸侯，宣传自己的思想主张。年老后，回到故里，继续授徒讲学，与弟子一起著书立说。所著《孟子》一书遗留至今的共七篇。他主张人们要自我修养，自我完善，保有人的“性善”本质。孟子创立了心性学说，孟子提出了一整套存心养心的方法，而刚正不阿之气是人们修养的最高境界。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，则是“浩然之气”的一种具体表现。孟子还主张，当生命与义不可兼得时，应当舍生取义。孟子的政治思想主要包括仁政、王道，他主张省刑罚、薄赋敛、不违农时、取于民有制。民为国家之本，在处理国家与百姓的关系上，应该“民为贵，社稷次之，君为轻”，故王者应行仁政，把“仁”的思想应用到政治实践中去。孟子去世后，不少学人乃至官员推尊研究孟子。宋代起，《孟子》一书被列入“四书”，确立了其经典地位，并把它作为取仕科考的命题书目。宋神宗追封孟子为“邹国公”，翌年以孟子配享孔子。元文宗追封孟子为“邹国亚圣公”，之后，成为官方褒扬的“亚圣”。
孟子是儒家思想的正统继承人，因为他是孔子思想理论的嫡传。孟子的思想体系与孔子创立的儒学一脉相承，并在孔子思想的基础上发展光成为儒家思想发展史上的第一个里程碑。孟子一生崇尚孔子，并把捍卫孔子思想作为自己的神圣职责。故后人把“孔孟之道”作为儒家思想的代名词。
匡衡
匡衡（生卒年不详），字稚圭，西汉后期人，官至丞相，经学家。祖籍东海郡丞邑（今枣庄市峄城区），“至衡始迁居邹邑（今邹城市）羊下村”。
史载：匡衡“父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供资用”“匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之”，这就是有名的匡衡“凿壁偷光”的故事。匡衡青少年时，还经常到书简收藏者那里去劳作而不取报酬，只以借书作为交换条件。正是由于匡衡孜孜以读，勤奋好学，终成一代经学大师。
匡衡学成后，深得当时大文人萧望之、梁贺的赞赏。萧望之亲自上奏折，请求任用。匡衡因为政绩卓著，学者多有上书举荐。汉元帝即位，赐衡为郎中，迁博士给事中。匡衡曾先后出任光禄大夫、太子少傅、光禄勋、御史大夫等职。汉元帝在位时，还曾让匡衡居于殿中为师，为朝内官员讲解《诗经》。建昭三年（前36年），拜匡衡为丞相，封乐安侯，食邑六百户。
初元二年（前47年），灾害严重，元帝深感震惊与忧虑。时任给事中的匡衡针对时弊提出了一系列的整治措施，极力主张“礼让为国”，并首先从君臣做起，必须整顿吏治，因而深得元帝赞誉。在他任朝臣期间，提出了一系列兴利除弊的主张，为改善朝政发挥了积极作用。建始五年（前28年），匡衡因儿子匡昌为越骑校尉醉后杀人，请求辞职，后经皇帝允准，免其职。
匡衡免职后终于家。匡衡墓在今邹城市匡庄村东的高岭上，墓前有明代人书写的墓碑。
孔融
孔融（153～208年），字文举。东汉鲁国（治今曲阜市）人，为孔子二十世孙，泰山都尉孔宙的第三子，著名文学家，“建安七子”之一。因曾任北海相，后人常称他为“孔北海”。
孔融幼时聪颖达理，“孔融让梨”的故事被传为美谈。10岁时，孔融随父赴洛阳，河南尹李膺“以简重自居”，轻易不见宾客。孔融以“李君通家子弟”名义见到了李膺。李膺称赞道：“日后定成大器。”
孔融16岁时，“党锢之祸”正盛，一大批党人遭逮捕。党人领袖张俭遭大宦官侯览陷害时，孔融便将其掩护下来，使其免遭一难。孔融由此显名。
孔融初任侍御史。后任司空掾，拜中军候，又升为虎贲中郎将。因不满董卓挟君专权，并触怒董卓而降为议郎，后受命为北海相，为相六年，采取了一系列加强治安、安抚百姓、推贤举善、致力教化的措施，深得当地百姓的拥护。献帝迁许都，又征为少府，后拜太中大夫。
孔融所处的时代，正是世风日下，君臣关系颠倒，军阀割据的年代。孔融疾恶如仇，不惧权贵，还经常借言相讥讽，显示出他不入世俗的傲骨。他在司徒杨赐的府中做事，曾多次举报“中官亲族”。董卓、曹操早有图谋汉室之心，为此，孔融经常出言鞭挞，并对曹操攻略邺城、曹丕抢掠袁绍之媳甄氏等不轨行为予以揭露。曹操令丞相军谋祭酒路粹上书诬告孔融，将孔融下狱弃市，“时年五十六，妻子皆被诛”。
孔融文学造诣很深，尤以散文见长，但流传后世的诗很少，其中《杂诗》“远送新行客”写悼子之情，哀婉动人，是抒情诗中之上品。散文《论盛孝章书》和《荐祢衡表》被后人称赞是“飞辩骋辞，溢气纷涌”。传世至今的《孔北海集》由明代人所辑录。
王粲
王粲（177～217年），字仲宣。东汉末年山阳郡高平县（今邹城市西南）人，为建安文学的代表人物之一，位居“建安七子”之首，官至侍中。
王粲出身于显贵家族。他的曾祖父王龚为汉顺帝时的太尉，祖父王畅，名在八俊，位至司空，与李膺同为“天下高士”，受到官僚士大夫及文人学士的拥戴，其父王谦为大将军何进手下的长史，名位显达。
王粲幼时聪颖好学，由于得天独厚的家庭环境，故有机会博览群书，从小就以“博闻强记”著称。汉献帝西迁，王粲也随父亲迁往长安。17岁时，王粲到荆州刘表处躲避战难，但王粲的才能一直不能发挥。31岁时，王粲毅然投奔曹操。刘表去世，其子刘琮接替父亲当上荆州牧。王粲凭着与刘琮的故有关系，力劝刘琼归属曹操。结果，曹操没用一兵一卒，便获得了荆州宝地。因劝说刘琮有功，任职丞相掾，赐爵关内侯，后又拜为侍中。
王粲是建安文学的代表人物之一，史称他和同时代的陈琳、徐干、阮瑀、孔融、应场、刘桢为“建安七子”。王粲成就最高。他以诗赋见长，他的诗赋锻字炼句，风格清丽，令人回味无穷。《初征》《登楼》《槐赋》《七哀诗》等诗赋是王粲作品的精华，也是建安时代抒情小赋和诗的代表性作品。
建安二十一年（216年），王粲跟随曹操的队伍征吴，次年春病死途中。
王叔和
王叔和（201～280年），名熙，字叔和。魏晋时期著名医学家，官至太医令。山阳郡高平县（今邹城市西南）人，与同时代军事家刘表同乡，与王粲同乡同族。
王叔和出身寒微，沉静聪慧，虚心好学，熟读经史，贯通古今，自幼立志从医，一生经历了东汉、三国与西晋前期。三国曹魏时期，王叔和被任命为太医令，主持朝内医政，并直接为皇帝治病。
王叔和任太医令之后，便着手整理古代的医学典籍。他首先将张仲景的《伤寒杂病论》整理、编次、去芜存精，并补入《辨脉》《平脉》《伤寒例》三篇内容，析为《伤寒论》与《金匮要略》两书，使这一宝贵医学著作得以流传。
《伤寒论》以论述各种外感热性病为主，包括397法，113个处方，应用药物达80多种。《金匮要略》共分伤寒、杂病、药方三卷。此外，王叔和还收集整理了春秋末年名医扁鹊及东汉外科大师华佗的遗文，将其作为独立篇收录在《脉经》一书中，定篇名为《扁鹊、华佗察声色要诀》，共75条。
王叔和的又一贡献是著《脉经》一书。王叔和在前人脉学理论的基础上，广征博引，“采摭群论”，深入阐明病理，结合人的生理及各种症候进行系统研究，完成《脉经》一书，可谓集古代脉学理论之大成，被后人尊为诊断学的创始人。还撰有《脉诀》《脉赋》《张仲景药方》等书。
晚年避战乱流落异乡，逝世于荆州，葬于岘山之麓（今湖北省襄樊市城南），其墓至今犹存，墓葬处称作“药王冲”，以示纪念。
王禹偁
王禹偁（954～1001年），字元之，宋代济州巨野（今属嘉祥县）人，北宋才华横溢的文学家。
王禹偁生于农家，超常人的天赋，加上刻苦努力，五岁能诗，七八岁能文。九岁时，济州推官毕士安见其聪慧好学，将其留府中同自家孩子一起读书。在毕士安勉励下，王禹偁很快就通过了乡试，成为当时最年轻的举人。宋太平兴国八年（983年）三月，王禹偁始中进士，授成武县主簿，后移知长州县，政绩显著。宋端拱元年（988年），召他进京担任右拾遗、直史馆。一上任他便奉上《端拱箴》，揭露宫廷中的奢侈生活，希望皇上成为勤政爱民的明君。同年三月，太宗皇帝提升他为左司谏知制诰。他性格刚直，常以国事评判朝政得失，因此得罪了皇帝，触怒了权贵，数次遭贬。
政治上的失意，却成就了他在文学上的辉煌。王禹偁在诗歌创作上，写下了许多针砭时弊，反映民众疾苦的优秀作品。在散文方面的成就也很突出，《黄州新建小竹楼记》展示了作者高洁古朴的生活情趣和豁达自适的淡定胸怀。
王禹偁一生著述颇多，但多已散佚。然而，他的文学理论和创作方法，得到宋代中后期作家的推崇，其影响一直延续到清代。现存世有《小畜集》30卷，《小畜外集》7卷等。
晁补之
晁补之（1055～1110年），字无咎，号归来子。北宋济州巨野酒庄（今属嘉祥县）人。元丰进士，文学家。
晁补之出身书香门第，其高祖晁迥曾任太子少傅，其父晁端友工于诗。晁补之自幼聪敏强记，刚懂事便能写文章。17岁时，随父官任到达杭州，有感于钱塘山川风物之壮丽，著《七述》一文，拿去求教于当时任杭州通判的苏东坡。苏东坡看后大加赞赏。
元丰年间，晁补之中进士，名列榜首。宋神宗任命晁补之为澶州司户参军、北京国子监教授。元初年升任太学正，后又被任命为秘书省正字，升校书郎，以秘阁校理通判扬州。后召还，任著作佐郎，指为“元党”，出任齐州知州，后又被指责撰写《神宗实录》失实，降为应天府、亳州通判，再贬为处、信二州酒税官。徽宗即位，被召回京，任吏部员外郎、礼部郎中，兼国史编修、实录检讨官。后又因“党论”之争被贬为河中知府，徙湖州、密州、果州，旋弃官归里。大观末年，出“党籍”，起复为达州知州，改泗州，卒于官，时年58岁。
晁补之才气飘逸，嗜学不倦，文章温润典缛，凌丽奇卓出于天成。著有《鸡肋集》《晁氏琴趣外编》等书。历史上将其与黄庭坚、秦观、张耒共称为“苏门四学士”。
秦九韶
秦九韶（1202～1261年），字道古。南宋人，在其著作《数书九章》的自序中，自谓鲁郡（治今兖州市）人。是我国古代著名的数学家，与稍后的李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学“四大家”，而秦九韶成就最高。美国著名科学史家萨顿在《科学史引论》中评价道：“秦九韶在中华民族中，是他的时代以至一切时期最伟大的数学家之一。”
秦九韶自幼聪颖，在他父亲任工部郎中期间，他有机会接触京城内的各类天文学家、建筑学家、水利工程专家等，向他们求教了大量知识。秦九韶利用业余时间从事数学题的演练、探究，并经常参与农村土地的丈量、粮堆的计量等工作，在实践中积累了大量研究资料。他致力于研究与著述，于宋淳祐七年（1247年）完成了数学名著《数书九章》。后又到江苏、海南等地任职，60岁时死于广东梅州任上。
《数书九章》，在学术方面的成就主要表现在高次方程的数值解法，提出的“大衍求一术”与“正负开方术”是具有世界意义的数学成就。“零”的出现与应用曾被数学界称之为数学发展史上的一次革命，具有划时代的意义。在算式中，秦九韶最早应用圆圈“〇”符号代替零的位置，这种符号不同于阿拉伯数字中扁圆的“0”。秦九韶在“十进位小数表示法”的创建中也颇有造诣，他推进了竖式计算及算盘小学十进位方法的普及与应用。
白英
白英（1363～1419年），字节之，汶上城东昙彩山下白家店村人，农民水利专家，史籍称他为“白英老人”。“老人”即兴修河工的领班人。他自幼聪明好学，博古通今，精通地理。
白英像
明永乐九年（1411年），会通河河道疏通后因水量不足，不能漕运。应工部尚书宋礼之邀，白英担任技术总监，实施了南旺分水枢纽工程：一是在大汶河上筑戴村坝，遏截汶水使之不悉入于盐河；二是开挖小汶河，引汶水至南旺入运。又开何家坝以泄伏秋之水，使上源不致淹没民田，而下流能通济漕运；三是挖泉河，将汶上山区诸多泉水汇流南旺济运；四是南旺分水枢纽工程，在小汶河入运的“T”字形水口修筑石头护坡，建分水拔刺俗称“鱼嘴”，使引来的汶水南北分流；五是疏浚三湖，把南旺湖、蜀山湖、马踏湖作为“水柜”。雨季，三湖把天然水储存起来，保证了“水柜”有较充足的水源；六是南旺以北建石闸17，以南立石闸21，层层节束，不使倾泻；七是修复已废弃的元代兖州金口坝及引水渠，引泗水入济宁，一出天井闸，一出鲁桥以接南运。这一举世闻名的水利系列工程历时九年。白英的诸项治运水利工程，尤其是南旺分水“三分朝天子，七分下江南”，有效解决了大运河南旺水脊的通航问题，确保了明清500余年间大运河的畅通。其科技含量高，可与古代的灵渠和都江堰水利工程相媲美。
明永乐十七年（1419年）工程告竣，白英随宋礼去京师复命，行至德州，因积年劳顿身体憔瘦，呕血而殁。故而，永乐皇帝敕封白英为“功漕神”，葬至汶上彩山之阳，并建祠堂。清雍正加封白英为“永济神”。清光绪五年（1879年）又敕封为“白大王”。南旺分水工程的枢纽旁建有他的祠堂，称之为“白英祠”。分水龙王庙及宋礼祠等建筑也比邻错落，至今仍存。
王杲
王杲（生卒年不详），字景初，汶上县人。
明正德九年（1514年）中进士，次年授山西临汾知县，仅两年政绩跃为“山西第一”。后相继升任监察御史、陕西茶马御史、太仆寺少卿、大理寺左少卿、都察院右佥都御史协理院事，明嘉靖十八年（1539年），迁户部右侍郎。不久，被派往河南赈灾，冒被革职的危险增发赈灾银粮，救灾民无数。接着，王杲以右都御史的身份总督漕运事务。先例是修缮漕运船只的费用，军队负责十分之三，老百姓负担十分之七。总兵官顾寰认为军队和老百姓穷困衰败，请求调发两淮地区结余的盐银70万两来承担，户部尚书李如圭不同意。王杲改变做法，以两年漕运的十分之三来折合，省下的转移搬运费用修理运输船只，从而减轻军民的困苦。二十一年（1542年），升户部尚书。他相继改变了银钱折粮方式，调整了食盐管理办法，没收了一批官吏贪污受贿物款，加倍收缴了一些富商大户多年欠缴的税金。过去每年水道运粮400万石，王杲认为粮食有余但是开支不足，所以遭遇天灾人祸时改用银两折抵。
明嘉靖二十六年（1547年），加封太子少保。在一次审查两淮地区送交国库盐金时，据实上奏主管余维善私匿一千，余反咬一口，勾结户部主事胡经、礼部给事中马锡编造谎言，对其大加诬陷。此时恰值皇帝因王杲延误收求龙涎香的期限而不悦，便将其贬往广东雷州，王杲不久抑郁而死。明隆庆元年（1567年），穆宗皇帝予以昭雪，赠封太子太保，派员营葬。
孔尚任
孔尚任（1648～1718年），字季重，又字聘之，号东塘，又号岸堂，自称云亭山人。孔子第64代孙，出生于曲阜城南小湖村。清初著名的古典剧作家、诗人，以其不朽名作《桃花扇》著称于世。
自1644年明朝覆亡，清兵入关后，社会出现骚乱，百姓历遭劫难，士大夫阶级则迅速分化。孔尚任正是生活在这样的一个时代，虽学业超拔，却也种下了隐居不仕的思想种子。后来隐居石门山读书。
清康熙二十三年（1684年）冬，皇帝南巡回京途经曲阜祭祀孔子。孔尚任时年37岁，被推荐为皇帝讲经和导引，遍览林庙，得到康熙皇帝赏识，额外录用为国子监博士。后孔尚任随工部侍郎孙在丰去淮扬疏浚黄河海口，其间，乘机遍访江南名胜和前明遗老，在淮扬期间对深受水患侵害的百姓深表同情。对“水部”官僚不顾民众死活的奢侈浪费表示极大的愤懑。这一时期的诗作，后来编辑成《湖海集》。清康熙二十九年（1690年），河口工程作罢。二月，孔尚任回到京城，又复国子监博士位。清康熙三十四年（1695年），做国子监博士共经过11个年头，才迁户部福建清吏司主事。两年后，皇帝下诏封孔尚任为承德郎。
清康熙三十八年（1699年）六月，孔尚任酝酿十多年的《桃花扇》，终经“三易其稿”成书。次年三月，孔尚任升任户部广东清吏司员外郎，紧接着因事休致。
清康熙五十七年（1718年），孔尚任在曲阜隐居15年后，卒于家中，终年71岁。孔尚任除著《桃花扇》外，还有《出山异数记》《湖海集》《享金诗》《岸堂稿》《长留集》《石门山集》等传世。
