道教在聊城的兴起
道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。道教是中国土生土长的宗教，它又是诸多道派的集合体。魏晋南北朝时期，产生了南天师道、北天师道等诸多派别。唐、宋时期，这些派别逐渐合流，元朝时形成了全真道和正一道，这两大道教派别，聊城都有人信奉。据《高唐县志》记载：“本县旧时之人民，对于佛道之信仰颇笃，信仰之程度，大抵道为首，佛次之。”在道教派别中，尤以全真教为最盛。
三国时期，境内已有道教徒。旧志中有这样的记载：“三国魏东阿王曹植常登鱼山，闻岩内有道士诵经声。”至隋、唐道教兴盛。北宋继承唐代尊崇道教的政策，金、元时期道教盛行。这一时期，聊城各地都有新建道观或重修道观。例如高唐县的三清观，始建于宋金时期，并成为这一地区的道教中心。在东阿建有灵应观、南天观、天平观、碧霞观等。这一时期是境内道教发展比较兴盛的时期，道教的著名人物李志常（今莘县观城人），经常在这一带传道，促进了道教的进一步发展。聊城各地相继修建了许多宫、观等。境内道教以全真道为主要派别。另一道教派别为“正道”，道士不需出家（也有极少数出家），俗称“火居道士”或“俗家道士”。民国时期，道教活动日趋衰落，宫、观日减。现仅存东阿县的武当庙、临清的歇马亭等少数道教建筑。
佛教在聊城的传播
佛教约于南北朝时期传入聊城境内，隋、唐时期发展迅速，元、明两代达至鼎盛。据明、清明期《山东通志》记载，境内较著名的佛教寺院有高唐的大觉寺、兴国寺，临清的大宁寺、崇寿寺，聊城的隆兴寺、白马寺，东阿的静觉寺，阳谷的海会寺等，多达55处。佛教的主要宗派有白莲教、在理教、清水教。
白莲教 白莲教出现于元代末叶。元末以后的白莲教是佛教弥陀净土信仰日益世俗化并与弥勒教、明教相融合的产物。白莲教问世不久，被元末红巾军作为战斗旗帜，掀起了一场推翻元朝黑暗统治的风暴。著名的元末红巾军起义以及晚明天启年间的徐鸿儒起义，均是利用白莲教组织发动的。在此时，白莲教传入聊城。
清水教 清水教是在白莲教的基础上创立的，其创立者是寿张人王伦。山东一直流行白莲教，“从教者动至千百人”。乾隆十六年（1751年），阳谷县白莲教徒、木匠张继成，至王伦家协助盖房时，收王伦为徒，王伦即开始“传授咒语，并运气之法”，从而逐渐成为教中骨干，并创立了白莲教的一个支派——清水教。据史书记载：“王伦有拳勇，曾为县役，后被革抄撮方书，为人治病有验，又自称曾遇异人传授符箓，能召鬼神，遂创立清水教，招收信徒，其教大兴，徒众（称义儿、义女）遍及寿张、阳谷、堂邑等地。”王伦依行医之便，先在堂邑传习拳棍，后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县，广收徒众”，被教徒尊为“教主”。从此清水教发展起来。
在理教 又称理教、理门、理善会，是白莲教在清代初期所形成的另一支派。在理教以公理为本，即信仰“儒释道三教之理”，“奉佛教之法，修道教之行，习儒教之礼”，“正心修身”，“克己复礼”。为此，订有八大戒律：不吸烟，不饮酒，不烧草香，不焚纸帛，不拜偶像，不吹打念唱，不书写符咒，不养鸡猫犬。其中，以不吸烟、不喝酒为最主要的两项戒律。清中期传入境内，据《高唐县志》记载：“在理教出于白莲教，而其道较异”；“其教以戒酒为禁律，故有烟酒嗜好者，往往不能加入其教，本县信仰者颇有其人”。
天主教在聊城的传播
明嘉靖三十六年（1557年），葡萄牙侵占澳门。万历三年（1575年）罗马教皇创立了澳门主教区，辖区包括中国和日本；四十六年（1618年），中国教省成立，聊城的天主教从此传入。根据《莘县志》记载，天主教于明崇祯三年（1630年）传入莘县。清顺治七年（1650年），西班牙方济各会的会士栗安由福建到济南传教。顺治十六年（1659年），该会所派传教士分赴临清等地进行传教。聊城的天主教，信奉天主和耶稣基督，尊玛丽亚为天主之母。天主教主要宗教活动的仪式叫“弥撒”。主要礼仪是7件圣事：圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配。主要节日有耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、圣母升天等。
清康熙三十八年（1699年），北京教区主教伊大仁（意大利籍）到达临清，在河东三元阁建堂传授天主教。清雍正二年（1724年）全国禁教，天主教堂被烧，神甫被杀或驱逐。伊大仁主教归天，临清天主教活动中止。清道光二十年（1840年）后，天主教重新传入临清、高唐、聊城等地，天主教会也相继成立。清光绪七年（1881年），德籍神甫安治泰和奥籍神甫福若瑟到阳谷县坡里庄传教，次年开始购地建堂。至光绪十五年（1889年）坡里天主教堂建成，教务得到迅速发展，遂成立坡里本堂区，辖阳谷镇、范县、古城、观城、朝城、梁山等地堂口，教徒发展至800余人。坡里本堂区属兖州教区管辖。
1928年，由济南教区划出山东省第一个华籍教区——东临教区，后改称临清教区，辖临清、武城、夏津、邱县、聊城、堂邑、茌平、博平、清平、莘县、高唐、馆陶、冠县及河北威县的教务。主教府设在临清小芦教堂，胡修身任监牧主教。1929年春，在小芦建立小修道院。1934年，主教府由小芦教堂迁到临清河西达古巷教堂，小修道院迁至南门外板井街红十字楼内。1940年，李朝贵任监牧主教，主教座堂设在小修道院红十字楼内。1945年临清红十字楼被卫东中学占用。主教、神职人员逃往济南经五路妙法里教堂（时属临清教区房产）。临清教区教会活动一度中止。据统计，1949年前临清教区共有神甫40人，教徒8318人，分布在四个总铎区，即小芦总铎区、武城十二里庄总铎区、聊城总铎区、高唐张庄总铎区。
1933年，经罗马教廷批准，成立阳谷宗座监牧区。主教府设在坡里教堂，田耕莘任监牧主教。坡里教堂辖坡里、蒋店、阳谷、寿张、濮县、朝城、范县、梁山8个本堂区教务。1939年7月，阳谷监牧区升为宗座代牧区，田耕莘升任主教，其管辖范围又增加了张秋镇和大武本堂区。1942年11月，田耕莘主教调任青岛教区主教，由坡里本堂神甫牛会卿接任阳谷教区主教职。1945年，阳谷代牧区升为主教区，牛会卿任主教。是年秋，神甫薛志让代理主教职。1947年，教会活动基本终止。
基督教在聊城的传播
基督教亦称“新教”、“耶稣教”，是在公元11世纪和16世纪教会大分裂和宗教改革运动中，陆续分化出的脱离天主教会的新宗派。19世纪初传入中国，19世纪末期传入境内，主要派别有公理会、通圣会、灵恩会、宣圣会、圣公会等。新中国成立前，此教派别林立，互不隶属。
通圣会 清光绪二十六年（1900年），由美国芝加哥基督教卫司理宗福音会派遣传教士侯理定（加拿大籍）和美国传教士陶纯谷、德维复、牧洪恩、山美丽（女）等人传入境内。光绪三十三年（1907年），在南馆陶创建通圣会。次年，在聊城双街购地建堂，经10年修建，建成能容纳千人的双层礼拜堂和西式洋楼2座、中式楼房1座、平房160余间，形成巨大规模的传教基地，并在此建立聊城通圣会总会，陶纯谷任会长。总会辖贾镇、桑阿镇、道口铺、沙镇、张炉集、延春观、周店、辛集等支会。1918年，陶纯谷派遣华籍传道员王文博、张德道到阳谷一带传教。至1925年，发展教徒500余人，并建立张秋、阿城、安乐镇、王庄、寿张、莘县、郭店屯、石海等地支会。各支会大都拥有一定数量的教产，由教会委派的传教士主持教务。1940年太平洋战争爆发前夕，大批外国传教士纷纷取道回国。同年秋，通圣会召开会议，由陶纯谷、丁宝秀等主持，确立了7位华籍牧师以接替传教事业，陶纯谷等人便取道天津回国。此后，境内的教务由华籍教士主持。
公理会 清光绪十二年（1886年），由金法兰等人传入境内，且在临清城北席厂街购地建堂，进行传教活动。光绪二十六年（1900年），义和团将教堂焚毁。二十七年（1901年），外国传教士重返临清，在四门外购地160余亩，至清宣统元年（1909年）冬，建教堂一座、男校教学楼和宿舍楼各1座、女校平房数十间、医院门诊楼1座（名为华美医院）、西人住宅楼3座，从而形成华北公理会七大教区之一。至1925年，临清公理会总堂辖油坊、辛店、柏悦、贺钊、固献、邱县、邵固、堂邑、临清9个支堂教务。1935年又增辖清平、第九营、胡里庄3个支堂，教徒1000余人。1946年，临清总堂下设18个支堂。较前增辖了王世公、台吉头、葫芦、乔庄、夫人寨、杨八里庄支堂，教徒1500人。
灵恩会 又称“尽信会”，为国内自办教会。境内主要分布在高唐县内。1939年，济南闸口营教堂牧师在赵庄乡邱庄村村民张连森家居住传教，张遂加入该会。至1943年，发展教徒100余人。主要分布在辛兴店、十里铺、梁庄、杨子刘、窝窝头、张庄、县城西街、东关以及夏津县的官道屯和贺屯。邱庄为济南尽信会分会。
宣圣会 1916年由美籍牧师孔彼德夫妇携同华籍布道员李经和、马怀宾等人传入境内。在朝城西门里道南设简易教堂。每星期日聚会讲经，教徒约48人。美籍牧师柳宗义夫妇协同华籍牧师许贵宾等在朝城城内北街道西建立一座礼拜堂。至1928年，受洗教徒110人。次年，由美籍牧师魏义随夫妇接管教务，教徒发展至160余人。1932年加拿大籍牧师罗惟里夫妇和华籍牧师许贵宾、陈立掌管教务期间，为宣圣会发展鼎盛时期，教徒200余人，主要分布在朝城、观城、古城一带。至1937年，教会活动停止。
圣公会 清同治十三年（1874年）由英籍斐教士传入，传播圣公道理。斐教士住聊城闸口南赵兴店，后在此店西购置一处宅基，建教堂传教，发展教徒十余人。时属泰安总堂管辖。1915年，中华圣公会在聊城设立总堂，教会教务开始兴旺，并成立文德小学，大量发展教徒。总堂下设瞿楼、李海务、七级、张庄、新屯、胡庄、沙店集等支堂，各支堂教徒平均70～80人。
新中国成立之初，境内基督教界响应全国基督教界自治、自养、自传的“三自”爱国运动，彻底摆脱了外国势力的控制，走上了独立自主办教会的道路。20世纪50年代以来，“三自”爱国运动改变了聊城基督教的“洋教”形象，消除了过去外国教会所造成的教派林立、互相攻击的局面，实行了联合礼拜。聊城市各县、区普遍建立了爱国教会组织，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
伊斯兰教在聊城的传播
聊城伊斯兰教传入最早可以溯源到唐朝。唐朝中叶，安史之乱爆发，唐朝廷为了尽快平定叛乱，曾借兵于大食国。安史之乱平定之后，有一部分大食人留居大唐。当时的大食国将领查元义、滑宗歧等留居冠县，传授查拳，冠县便始有伊斯兰教。
聊城境内的伊斯兰教在元、明时期比较盛行。由于蒙古贵族的不断西征，东西联系越来越密切，而伴随着元帝国的建立，中西交通畅通，因此在这一时期，西亚、中亚的穆斯林不断涌入中国，形成了“元时回回（即回族）遍天下”的局面。临清的黄氏回族就是在元代由中亚的伊斯兰教徒迁徙定居而来的。河北威县档案馆《重修黄氏族谱》载：“族意不拉进贡中国，朝廷赐姓黄氏，占籍山东济南，又移临清。”黄氏家族大约是在元顺帝至正年间移居临清的。明朝建立之后，京杭运河全线贯通，漕运发达，商贾云集，南北商客行旅来此经商或定居，现在聊城市的多数信仰伊斯兰教的回族人就是在此时迁入的。如临清马氏家族是从金陵迁入的，高唐唐氏家族则来自甘肃，张秋马氏家族来自泰安。回族穆斯林善于经商，故多居于交通便利而繁华的集镇码头。以临清回族穆斯林居多，次为冠县、东昌府区、莘县等县区。回族穆斯林聚居地多建有清真寺，为教民宗教活动的中心。解放初期，聊城境内有清真寺28坊。
第三节 宗教文化
道教在聊城的兴起
道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。道教是中国土生土长的宗教，它又是诸多道派的集合体。魏晋南北朝时期，产生了南天师道、北天师道等诸多派别。唐、宋时期，这些派别逐渐合流，元朝时形成了全真道和正一道，这两大道教派别，聊城都有人信奉。据《高唐县志》记载：“本县旧时之人民，对于佛道之信仰颇笃，信仰之程度，大抵道为首，佛次之。”在道教派别中，尤以全真教为最盛。
三国时期，境内已有道教徒。旧志中有这样的记载：“三国魏东阿王曹植常登鱼山，闻岩内有道士诵经声。”至隋、唐道教兴盛。北宋继承唐代尊崇道教的政策，金、元时期道教盛行。这一时期，聊城各地都有新建道观或重修道观。例如高唐县的三清观，始建于宋金时期，并成为这一地区的道教中心。在东阿建有灵应观、南天观、天平观、碧霞观等。这一时期是境内道教发展比较兴盛的时期，道教的著名人物李志常（今莘县观城人），经常在这一带传道，促进了道教的进一步发展。聊城各地相继修建了许多宫、观等。境内道教以全真道为主要派别。另一道教派别为“正道”，道士不需出家（也有极少数出家），俗称“火居道士”或“俗家道士”。民国时期，道教活动日趋衰落，宫、观日减。现仅存东阿县的武当庙、临清的歇马亭等少数道教建筑。
佛教在聊城的传播
佛教约于南北朝时期传入聊城境内，隋、唐时期发展迅速，元、明两代达至鼎盛。据明、清明期《山东通志》记载，境内较著名的佛教寺院有高唐的大觉寺、兴国寺，临清的大宁寺、崇寿寺，聊城的隆兴寺、白马寺，东阿的静觉寺，阳谷的海会寺等，多达55处。佛教的主要宗派有白莲教、在理教、清水教。
白莲教 白莲教出现于元代末叶。元末以后的白莲教是佛教弥陀净土信仰日益世俗化并与弥勒教、明教相融合的产物。白莲教问世不久，被元末红巾军作为战斗旗帜，掀起了一场推翻元朝黑暗统治的风暴。著名的元末红巾军起义以及晚明天启年间的徐鸿儒起义，均是利用白莲教组织发动的。在此时，白莲教传入聊城。
清水教 清水教是在白莲教的基础上创立的，其创立者是寿张人王伦。山东一直流行白莲教，“从教者动至千百人”。乾隆十六年（1751年），阳谷县白莲教徒、木匠张继成，至王伦家协助盖房时，收王伦为徒，王伦即开始“传授咒语，并运气之法”，从而逐渐成为教中骨干，并创立了白莲教的一个支派——清水教。据史书记载：“王伦有拳勇，曾为县役，后被革抄撮方书，为人治病有验，又自称曾遇异人传授符箓，能召鬼神，遂创立清水教，招收信徒，其教大兴，徒众（称义儿、义女）遍及寿张、阳谷、堂邑等地。”王伦依行医之便，先在堂邑传习拳棍，后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县，广收徒众”，被教徒尊为“教主”。从此清水教发展起来。
在理教 又称理教、理门、理善会，是白莲教在清代初期所形成的另一支派。在理教以公理为本，即信仰“儒释道三教之理”，“奉佛教之法，修道教之行，习儒教之礼”，“正心修身”，“克己复礼”。为此，订有八大戒律：不吸烟，不饮酒，不烧草香，不焚纸帛，不拜偶像，不吹打念唱，不书写符咒，不养鸡猫犬。其中，以不吸烟、不喝酒为最主要的两项戒律。清中期传入境内，据《高唐县志》记载：“在理教出于白莲教，而其道较异”；“其教以戒酒为禁律，故有烟酒嗜好者，往往不能加入其教，本县信仰者颇有其人”。
天主教在聊城的传播
明嘉靖三十六年（1557年），葡萄牙侵占澳门。万历三年（1575年）罗马教皇创立了澳门主教区，辖区包括中国和日本；四十六年（1618年），中国教省成立，聊城的天主教从此传入。根据《莘县志》记载，天主教于明崇祯三年（1630年）传入莘县。清顺治七年（1650年），西班牙方济各会的会士栗安由福建到济南传教。顺治十六年（1659年），该会所派传教士分赴临清等地进行传教。聊城的天主教，信奉天主和耶稣基督，尊玛丽亚为天主之母。天主教主要宗教活动的仪式叫“弥撒”。主要礼仪是7件圣事：圣洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配。主要节日有耶稣圣诞、耶稣复活、圣神降临、圣母升天等。
清康熙三十八年（1699年），北京教区主教伊大仁（意大利籍）到达临清，在河东三元阁建堂传授天主教。清雍正二年（1724年）全国禁教，天主教堂被烧，神甫被杀或驱逐。伊大仁主教归天，临清天主教活动中止。清道光二十年（1840年）后，天主教重新传入临清、高唐、聊城等地，天主教会也相继成立。清光绪七年（1881年），德籍神甫安治泰和奥籍神甫福若瑟到阳谷县坡里庄传教，次年开始购地建堂。至光绪十五年（1889年）坡里天主教堂建成，教务得到迅速发展，遂成立坡里本堂区，辖阳谷镇、范县、古城、观城、朝城、梁山等地堂口，教徒发展至800余人。坡里本堂区属兖州教区管辖。
1928年，由济南教区划出山东省第一个华籍教区——东临教区，后改称临清教区，辖临清、武城、夏津、邱县、聊城、堂邑、茌平、博平、清平、莘县、高唐、馆陶、冠县及河北威县的教务。主教府设在临清小芦教堂，胡修身任监牧主教。1929年春，在小芦建立小修道院。1934年，主教府由小芦教堂迁到临清河西达古巷教堂，小修道院迁至南门外板井街红十字楼内。1940年，李朝贵任监牧主教，主教座堂设在小修道院红十字楼内。1945年临清红十字楼被卫东中学占用。主教、神职人员逃往济南经五路妙法里教堂（时属临清教区房产）。临清教区教会活动一度中止。据统计，1949年前临清教区共有神甫40人，教徒8318人，分布在四个总铎区，即小芦总铎区、武城十二里庄总铎区、聊城总铎区、高唐张庄总铎区。
1933年，经罗马教廷批准，成立阳谷宗座监牧区。主教府设在坡里教堂，田耕莘任监牧主教。坡里教堂辖坡里、蒋店、阳谷、寿张、濮县、朝城、范县、梁山8个本堂区教务。1939年7月，阳谷监牧区升为宗座代牧区，田耕莘升任主教，其管辖范围又增加了张秋镇和大武本堂区。1942年11月，田耕莘主教调任青岛教区主教，由坡里本堂神甫牛会卿接任阳谷教区主教职。1945年，阳谷代牧区升为主教区，牛会卿任主教。是年秋，神甫薛志让代理主教职。1947年，教会活动基本终止。
基督教在聊城的传播
基督教亦称“新教”、“耶稣教”，是在公元11世纪和16世纪教会大分裂和宗教改革运动中，陆续分化出的脱离天主教会的新宗派。19世纪初传入中国，19世纪末期传入境内，主要派别有公理会、通圣会、灵恩会、宣圣会、圣公会等。新中国成立前，此教派别林立，互不隶属。
通圣会 清光绪二十六年（1900年），由美国芝加哥基督教卫司理宗福音会派遣传教士侯理定（加拿大籍）和美国传教士陶纯谷、德维复、牧洪恩、山美丽（女）等人传入境内。光绪三十三年（1907年），在南馆陶创建通圣会。次年，在聊城双街购地建堂，经10年修建，建成能容纳千人的双层礼拜堂和西式洋楼2座、中式楼房1座、平房160余间，形成巨大规模的传教基地，并在此建立聊城通圣会总会，陶纯谷任会长。总会辖贾镇、桑阿镇、道口铺、沙镇、张炉集、延春观、周店、辛集等支会。1918年，陶纯谷派遣华籍传道员王文博、张德道到阳谷一带传教。至1925年，发展教徒500余人，并建立张秋、阿城、安乐镇、王庄、寿张、莘县、郭店屯、石海等地支会。各支会大都拥有一定数量的教产，由教会委派的传教士主持教务。1940年太平洋战争爆发前夕，大批外国传教士纷纷取道回国。同年秋，通圣会召开会议，由陶纯谷、丁宝秀等主持，确立了7位华籍牧师以接替传教事业，陶纯谷等人便取道天津回国。此后，境内的教务由华籍教士主持。
公理会 清光绪十二年（1886年），由金法兰等人传入境内，且在临清城北席厂街购地建堂，进行传教活动。光绪二十六年（1900年），义和团将教堂焚毁。二十七年（1901年），外国传教士重返临清，在四门外购地160余亩，至清宣统元年（1909年）冬，建教堂一座、男校教学楼和宿舍楼各1座、女校平房数十间、医院门诊楼1座（名为华美医院）、西人住宅楼3座，从而形成华北公理会七大教区之一。至1925年，临清公理会总堂辖油坊、辛店、柏悦、贺钊、固献、邱县、邵固、堂邑、临清9个支堂教务。1935年又增辖清平、第九营、胡里庄3个支堂，教徒1000余人。1946年，临清总堂下设18个支堂。较前增辖了王世公、台吉头、葫芦、乔庄、夫人寨、杨八里庄支堂，教徒1500人。
灵恩会 又称“尽信会”，为国内自办教会。境内主要分布在高唐县内。1939年，济南闸口营教堂牧师在赵庄乡邱庄村村民张连森家居住传教，张遂加入该会。至1943年，发展教徒100余人。主要分布在辛兴店、十里铺、梁庄、杨子刘、窝窝头、张庄、县城西街、东关以及夏津县的官道屯和贺屯。邱庄为济南尽信会分会。
宣圣会 1916年由美籍牧师孔彼德夫妇携同华籍布道员李经和、马怀宾等人传入境内。在朝城西门里道南设简易教堂。每星期日聚会讲经，教徒约48人。美籍牧师柳宗义夫妇协同华籍牧师许贵宾等在朝城城内北街道西建立一座礼拜堂。至1928年，受洗教徒110人。次年，由美籍牧师魏义随夫妇接管教务，教徒发展至160余人。1932年加拿大籍牧师罗惟里夫妇和华籍牧师许贵宾、陈立掌管教务期间，为宣圣会发展鼎盛时期，教徒200余人，主要分布在朝城、观城、古城一带。至1937年，教会活动停止。
圣公会 清同治十三年（1874年）由英籍斐教士传入，传播圣公道理。斐教士住聊城闸口南赵兴店，后在此店西购置一处宅基，建教堂传教，发展教徒十余人。时属泰安总堂管辖。1915年，中华圣公会在聊城设立总堂，教会教务开始兴旺，并成立文德小学，大量发展教徒。总堂下设瞿楼、李海务、七级、张庄、新屯、胡庄、沙店集等支堂，各支堂教徒平均70～80人。
新中国成立之初，境内基督教界响应全国基督教界自治、自养、自传的“三自”爱国运动，彻底摆脱了外国势力的控制，走上了独立自主办教会的道路。20世纪50年代以来，“三自”爱国运动改变了聊城基督教的“洋教”形象，消除了过去外国教会所造成的教派林立、互相攻击的局面，实行了联合礼拜。聊城市各县、区普遍建立了爱国教会组织，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
伊斯兰教在聊城的传播
聊城伊斯兰教传入最早可以溯源到唐朝。唐朝中叶，安史之乱爆发，唐朝廷为了尽快平定叛乱，曾借兵于大食国。安史之乱平定之后，有一部分大食人留居大唐。当时的大食国将领查元义、滑宗歧等留居冠县，传授查拳，冠县便始有伊斯兰教。
聊城境内的伊斯兰教在元、明时期比较盛行。由于蒙古贵族的不断西征，东西联系越来越密切，而伴随着元帝国的建立，中西交通畅通，因此在这一时期，西亚、中亚的穆斯林不断涌入中国，形成了“元时回回（即回族）遍天下”的局面。临清的黄氏回族就是在元代由中亚的伊斯兰教徒迁徙定居而来的。河北威县档案馆《重修黄氏族谱》载：“族意不拉进贡中国，朝廷赐姓黄氏，占籍山东济南，又移临清。”黄氏家族大约是在元顺帝至正年间移居临清的。明朝建立之后，京杭运河全线贯通，漕运发达，商贾云集，南北商客行旅来此经商或定居，现在聊城市的多数信仰伊斯兰教的回族人就是在此时迁入的。如临清马氏家族是从金陵迁入的，高唐唐氏家族则来自甘肃，张秋马氏家族来自泰安。回族穆斯林善于经商，故多居于交通便利而繁华的集镇码头。以临清回族穆斯林居多，次为冠县、东昌府区、莘县等县区。回族穆斯林聚居地多建有清真寺，为教民宗教活动的中心。解放初期，聊城境内有清真寺28坊。