民歌民谣
德州民歌民谣种类较多，内容较广，从不同角度反映了德州人民生活的不同侧面，既有优美抒情的民歌，又有节奏强烈的劳动号子，还有流利畅达、通俗易懂的民谣小调和旋律起伏的秧歌等。
卫运河号歌
古朴浑厚的卫运河号歌，是德州卫运河上的船夫曲。它是数百年间，祖祖辈辈生活在卫运河上的船工们，在多年的水上生活和劳动实践中创造的独具风格的，用以指挥统一劳动步调和行动的，激发战胜困难的勇气和力量而产生的民歌，具有浓郁的生活气息和鲜明的劳动节奏，直接体现船工们的劳动动作和劳动情绪。它伴随着船只从起航到收航，从船上到船下的各种劳动场面。歌声高昂、豪放，音乐材料简练而旋律又易上口，充分表现船工们不畏艰险，敢于战胜困难的信心和乐观主义精神。例如：
“喂哟，摇起来了！喂喂！（领）
一条手巾哎织的新，
上织新年迎新春哟。
乾隆乘船北京去哎，
文武百官随后跟哟；
两条手巾织的长哎，
运粮河上运粮忙哟。
江北的焦枣往南运哎，
江南的大米过长江哟……
咳哟（合）”
悠远的运河号子，穿透历史的风墙，勾起人们久远的回忆。德州运河两岸流传至今的运河号子有打篷号、打锚号、拉冲号、拉纤号、撑篙号、窜篙号、摇橹号、绞管号、警戒号、联络号和出舱号等11种。
德州卫运河号歌，是一人领众人和的形式，领号者发出美化了的号令，用发展为旋律的音乐语言来指挥劳动。这样不但可鼓舞士气，烘托气氛，更重要的是统一步伐，协调动作，调节精力，减轻疲劳。俗语有“号歌一唱轻三分”的说法。号歌使集体劳动在美的歌声中同行同止、同休息、同劳动。有的号歌中有词，词中见情，领号者即兴编唱，给人们带来了欢乐，使疲劳化为欢笑。
以往的卫运河，北上京津、南达苏杭，航运颇繁，在水路运输中占有重要地位，卫运河号歌的创造与发展，丰富全面，优美而动听。卫运河号歌分上游和下游两大类：上游号歌包括拉帆、开船、拉船三种；下游号歌包括打锚、撑船和摇橹。由于转弯及快行和慢行等不同情况的变化，又产生了不同的冲号、上嘴号……其他还有“出舱号”“下桩号”，修船时还有“捻号”。如遇到港口各路航船聚会一起玩船时，要唱不同的“花号”船歌，供休息时欣赏和助兴。一个个船工老大，要比赛谁的音调唱的美，谁的词意编的最好，用唱船歌来交流艺术，用唱船歌来会亲朋好友。
长期以来，卫运河号歌的特点已进入程式化，其演唱风格悠扬、明朗、辽阔、高亢，旋律多为两个声部，低音部粗犷雄厚、健壮有力，高声部优美婉转，多用滑音、颤音。高低两个声部结成了浑厚的整体，节奏变化多端，沉重与轻快，缓慢与急促，起伏跌宕，形成了鲜明的音乐对比。卫运河号歌，在劳动号歌中，组成了一套比较完整的小套曲。卫运河号歌中忧伤、悲愤的部分，包含了对旧社会的痛恨和控诉。而优美动听的部分，则充满了劳动的愉快和对美好未来的憧憬。它的音乐语言和文字部分，都有极为浓郁的乡土气息，听起来亲切感人。如《摇橹号》中的“喂哟，摇起来了！喂喂！（领）”“咳哟（合）”……与其他号歌相比显得抒情柔和多了。
德州卫运河号歌，表达了中国人民朴素的劳动感情和艰苦奋斗、永不停息的革命乐观主义精神，它像卫运河流水一样，千秋万代勇往直前。
打夯行硪号歌
打夯行硪号歌。它是打夯行硪时，为统一打夯行硪步调一致呼喊的号歌。“夯”是过去砸实地基使用的一种劳动工具，一般重30～40公斤，8～10人操作，1人扶把，1人拉留绳，其余人牵绳舞夯。夯号歌，曲调简单，没有固定词，领者触景生情，顺口而作，如“拉起来哟（领）”“嗨哟（合）”“齐使劲呀（领）”“嗨哟（合）”，刚劲有力，使操作者协调一致，劳动场面紧张而又活泼。虽现代化的工具取代了过去的人力打夯，但深受欢迎的夯号歌仍在群众中流传。
德州往昔，还有田间浇地喝斗的劳动号歌，特别是晚上浇地，从劳动者的实践经验，知道号歌唱到多少数字，这一垅地便可浇满，即可改垅。因此，即使在黑夜，也不用照明，凭着喝斗号歌的数字，浇地时便可准确无误地进行。再者，往往在水浇园地中，除设辘轳井之外，大部还有水车井，由牲畜拉着浇地，当人在绞辘辘大声喝斗时，牲畜听见人声，即不敢停歇，便可一直拉着水车转个不停。
民歌小调
德州民歌小调，形式活泼，题材多样，内容广泛，曲式规整。其句格多为上下对称，它不但适应了中国语言的表达规律，而且符合了中国人民群众向往祥和、平安的心理状态。其表现手法细腻、婉转，最擅长感情的表达和内心的剖白，其中有节日的灯歌，还有歌唱人情故事的风俗歌。其内容有对统治者咬牙切齿的咒骂和对邪恶毫不留情的鞭挞，有对封建制度的血泪控诉，也有娓娓动听歌颂爱情的甜言蜜语；有逃荒要饭卖儿鬻女饥寒交迫的惨景，还有妓院窑姐声声泪、声声恨的血泪史。总之，一首首来自民间的小调，像一幅幅用乐曲谱写的有声画卷。展现出一代历史风貌，唱出了昔日的生活和风俗人情。例如《十美图放风筝》：
仲春岁转艳阳天，甘雨和风大有年。
陆续童女放纸鸢，奇逢闺阁打秋千……
这首德州民歌在20世纪40年代就已誉满德州城乡。它由10名演员装扮成10个姑娘，手擎燕、鱼、蝴蝶等纸扎模型，模型内点燃蜡烛，边演边唱，唱时领者出列。
此民歌改编于清代杨柳青年画《十美图放风筝》。该年画现珍藏于中国美术馆，图中描绘的是初春美丽的女子放风筝的情景。每个美女都是按照当时的审美时尚塑造的，有着柳叶眉、丹凤眼、瓜子脸、樱桃口。她们的表情不同，姿态各异，衣着每人不同，颜色搭配得宜。在淡色建筑、草地和天空背景下，整幅画面的色彩“艳而不俗”，极引人注目。
1932年，宋官屯乡胡庄的教师崔玺和一个叫“大鸽子”的穷艺人来到德城区索庄村，演唱《十美图放风筝》，并把此民歌传授给了索庄人。崔玺爱好文艺，年轻时曾到天津等城市观光学习，编有《十美图放风筝》《尼姑思凡》《长亭饯别》等民歌。资料记载：“《十美图放风筝》扮相俊美，道具新奇，舞姿婀娜，唱腔优美婉转，歌词具有鼓舞性，通俗风趣，久唱不俗，颇受欢迎，所到之处万人空巷。”1954年，德州市人民政府组织专人对流传在德州城乡的民歌进行了挖掘搜集，德州市文化馆干部和业余文娱工作者孙世英、李春和等人对《十美图放风筝》进行了改编，词曲在保留原来基调、旋律的基础上做了适当改动，使其成为优秀节目，并由索庄民间艺人进行演唱。《十美图放风筝》被选入山东省10年优秀民歌选集，由山东人民出版社出版。
德州民歌中的小调，如果按时间划分，有传统的老民歌，如《十想》《五更》等，它描写了封建社会童养媳缠脚等陈规陋习，对妇女的压迫和欺辱，也有反映抗日战争和解放战争时期的民歌。这些歌，大都是旧曲填新词的小调，如《一心要抗战》《打东洋》《识字班》《劝婆婆》《劝母娘》《谁养活谁》《石榴开花》《妇女要翻身》等，它描写了群众爱国热情和抗战的必胜信念。在抗日战争和解放战争中，对于推动参军参战、瓦解敌军、拥军支前、土地改革运动起到了不可低估的作用。另外，还有武城的民歌《唱秧歌》《截粮船》，曲调辽阔、悠扬、优美，同江苏传入本地的民歌《一粒下土一棵秧》在旋律、调式上都非常接近。德城区的民歌《放风筝》《降香》，平原的《小四辈上工》等，曲调优美、抒情，与浙江一带的民歌在气质上也很相近。商河的《打岔》，气质粗犷、豪放，体现了人民勤劳勇敢、坚韧不拔的斗争精神和豪放的强悍性格。济阳的《会亲家》和《亲生的儿子不认爹》等，感情淳厚质朴，语言生动活泼，充分表现了德州人民的憨厚、朴实、开朗、直爽的性格。
值得一提的是，在题材、数量众多的德州民歌艺术园林中，源远流长的情歌依然是一枝独秀，成为艺苑中最为娇美的奇葩。爱情是人类生活中最美妙的，但在封建时代，这片圣洁的园地却遭到严重的摧残。然而，人民对自由爱情的追求是任何势力所毁灭不了的，相反，压迫愈深，反抗愈烈，追求愈烈，这就是情歌始终成为民歌中的主旋律的又一原因。人民创造情歌，传唱情歌，一代又一代以口头的形式保留了大量的美丽歌谣，像《赠送》中的：
春上二月露水多，做双鞋儿送情哥；
情哥送我一里半，我送情哥三里多。
没有半句浮华之词，叙述平实自然，令人想象到在那春色融融中，一对恋人依依惜别，难舍难分的万般柔情。封建婚姻，受害最烈的是妇女。因此，民歌中多唱出了女子被压迫的怨愤和对自由婚姻的执著与追求。情歌中的妇女形象，比起男子来要显得特别富有叛逆个性。她们敢爱敢恨，敢说敢当，甚至连王法也不怕，如《十二月清》中的女主人公，敢于对簿公堂，面责县老爷：
阳春三月桃花开，小郎解到县衙来，
老爷在上我在下，听我小女说原因：
天旱年成旱断粮，水荒三年淹死人，
不是小女做点风流事，那有小郎来帮衬？
无人帮来无人衬，合家大小却要饿死在家门。
民歌形象鲜明，生动感人。在《小光棍》里，一位丈夫如泣如诉地倾吐了对亡妻的思念。他从一月唱到十二月，触景生情，声泪俱下，如唱正月和三月：
正月光棍过新年，初一独自扁食端，
去年娇妻她在时，她上供品我放鞭，
今年娇妻谢世去，只见供品不见面。
三月光棍过清明，家家人家来扫坟，
一路走来一路行，只见新坟不见人。
艺术上，德州情歌扫却了封建时期多艳丽柔弱、羞涩缠绵的情意，风格质朴自然，淳厚清新。如《小光棍》中以物候人事为经，以思情为纬，交织咏叹，虽为忧思，却情真意切，从而造成催人泪下的艺术氛围。在表现手法上，德州情歌也有独到之处，如：
姐在田中把菜挖，郎哥心中跑野马，
有心上前帮你做，又怕做完勿理我。
它以独有的心理视角描述了男女之间那种若即若离、喜忧参半的微妙心理。在情歌中融合多种艺术手法：
姑娘长得一枝花，年轻小伙都爱她，
将军看见勒住马，和尚见了不出家。
以侧面描写渲染烘托了姑娘的“惊人之美”。
你看天上那片云，又想落雨又想晴；
你看路边那个妹，又想恋哥又怕人。
比拟恰当，心理描写逼真，一鼓双敲，令人叫绝。在《月亮白耀耀》一首中，则飞扬着浪漫主义的神思：
一跑唷跑到小河边，没有渡船没有桥，
叫我怎么过去了？脱下花鞋当船飘；
头上金针作毛蒿，辫上几子当撸摇。
充满了丰富的想象力。
德州情歌在篇章结构上，常采用回环复沓、反复咏唱的形式，具有浓郁的抒情风格和回旋跌宕的艺术效果。句式以七言为主，灵活多变，韵律和谐，常多衬词，易于上口传唱。情歌，感于哀乐，缘事而发。它是时代的音响，人民的心声。
东西地，长又长，
王三讨了个大姑娘，
春夏能种地，秋天能帮忙。
人人都夸王三的命运强，
王三他摇头，这不是我命运强不强，
全靠来了共产党。
要不是分田又分粮，
我王三哪里来的大姑娘。
新时代的到来，又焕发了德州人民用新歌唱出心底的喜悦之情。
庙会歌
庙会歌曲，俗称“念经儿”，是一人唱，众人和的领唱形式。众人相和的部分，称“接韵儿”，其旋律每次相同，故而易学易唱，是一种非常通俗、便于普及的大众音乐。念经儿的伴奏乐器很简单，只是古老的击乐“磐”（俗称铃）和“钵”（俗称木鱼儿）两种。
庙会歌曲有大佛韵的“上香经”和小佛韵的“十上香”“五纸锞”等。这些经歌多为2/4或4/4拍节奏，速度缓慢，婉转优雅，唱起来是朗朗上口，听起来是优美祥和、纯朴文雅。它是在民歌中融会了佛经和古典音乐的成分而形成的，庄严高雅，其内容是对神和佛的赞美。
庙会歌曲中的小花经儿，除了尾声接韵部分的“佛呀”“陀呀”之外，可以说找不到一点宗教的色彩和庙会的韵味。它节奏轻快，活泼明朗，衬词华丽，风格别致，婉转动听，属于经歌中的花彩小段。其旋律不但生活气息浓郁，而且优美健康，主题鲜明，具有较强的独特性和完整性。每首都可以独立成为一首地地道道的、纯真而又完整的民间歌曲，如《缠线儿》《五更纺棉》等，还有流传在鲁北一带的《扑蝴蝶》词：
这紧紧扑，那慢慢挪，蝴蝶飞到花园东。
花园东，路不通，耍一个张生戏莺莺。
紧紧扑，慢慢举，蝴蝶飞到花园西。
花园西，桑叶稀，耍一个秋胡来戏妻。
用字精练，合辙押韵，听起来像一首优美的叙事诗，也像一幅充满生机的画面。
这些小花经儿，由于来自民间，每首旋律各异，故其文字语言和音乐语汇保留了鲜明的地方特色。对生活描写细腻，对人的思想意识刻画深刻，是研究民间歌曲和民俗文化难得的宝贵资料。此小花经儿，由于多由妇女演唱，并和民谣混在一起，属自唱自乐的歌曲。现在会唱者不多，即使有也是寥寥无几。
另外，20世纪20年代，由于宗教日趋衰落，一些和尚和道士为了生存而更多地走向民间，做消灾求仙的法事，因此佛教、道教音乐进一步流传，并吸收了民间俗乐的优点。在德州流传的有《双悲调》《大开门》《句句双》《叠落金钱》《荆山王》《寄生草》等。
市声音乐
市声音乐，即是美化了的叫卖音乐。该演唱者，皆为做生意的货主。他们为招徕顾客，创造性地利用口语化的声调，发展为一种独具风格的音乐形式。大体可归纳为：
沿街叫卖
沿街叫卖，亦称叫卖音乐，也就是人们常说的“卖啥吆喝啥”。如“德州五香脱骨扒鸡嘞”“又热又甜的年糕”等。他们不加任何形容词，不用华丽的词藻来描绘和装饰，就凭叫卖者的特殊嗓子和独有的音调来招徕顾客。这些叫卖声，虽仅有一句，但往往是旋律深长、婉转、优美而华丽，形成了一种唯我独有的市声音乐。叫卖者或推车，或担担，或携篮，走街窜巷，边走边唱，新老顾客闻声即来购买。
坐摊为营
坐摊为营也称叫卖声。多出现在流动人口众多的繁荣集镇，售货者选好地方，便坐摊叫卖。他们为了宣传自己的东西货真价实、物美价廉，就编出各种各样的词句，配上曲调来喊唱。这些叫卖音乐，大多只重视词句而忽视旋律，它的辞藻华丽巧妙，风趣幽默，有时天南地北，云里来雾里去，引逗得观众捧腹大笑，但旋律简单粗犷，多为半说半唱的民谣体。有时即兴编唱，乐汇多重复句。如《卖花线》：
叫声小姐你来看，看看我卖的丝绒线；
我的花线是好线，套上老牛拉不断；
老牛走路圆子转，前面到了济南府，
后面丝线还未断……
老商贩，一边喊唱，一边拿着花线给买主看，围观的人边听边买，这类买卖方式活泼而轻松，充满了集镇的祥和气氛，买主与卖主都是笑容满面，高兴而来，满意而归。
坐摊为营中，还有公开利用抖色子、抽签押宝等赌博方式经营的。如卖大糖的：“这根签，是哪条龙；谁拿着，谁肯赢。”有的还用特制的一尺多长、二寸多宽的芝麻糖来诱惑买主。除此之外，就靠花言巧语，优美动听的叫卖音乐当做诱饵，把观众叫得停步入彀，解囊送钱，以得到叫卖者售货盈利的目的。
玩十样景
坐摊者中，还有另一种叫卖，是观赏游乐之伴唱，如玩十样景：
往吧里头瞧咧，往吧里头看，
里头是大户人家的大花园。
千金小姐去采花，后面紧跟两个丫鬟，
前面走的叫秋菊，后面跟的那个叫玉兰，
人人说秋菊长哩好，我的伙计呀，
叫我看玉兰长的比秋菊鲜。
玩十样景即拉洋片的叫卖者。所谓十样景，也就是一张张的画片，其观看方式有两种：一种是观众站在图片框前，一齐观看；另一种是观赏者坐在小玻璃窗口向里看。叫卖者唱出张张图片的内容。演唱形式为词曲并重，其旋律优美，词格近似戏文，多抒情含蓄，感染力强，唱时无乐器伴奏。休息期间演奏的打击乐，一为换片填空，二给演唱者以喘息之机，三借打击乐之声招徕观众。
看“十样景”，是旧时比较新鲜的玩意儿，所谓封建社会时期的新潮，比较时髦。观赏者坐在小窗口前，默默无言，自我欣赏，另有一番情趣。观众大多为儿童，也有姑娘和公子哥们。
秧歌调
秧歌调，是一种别具特色的民间歌曲，它素净、温柔。明清以后，德州地区的秧歌，随着戏曲的兴盛，也像全国一样，多发展为秧歌戏，女演员中又增加了“高跷”，从此，秧歌着重描述女子之美，其歌曲旋律也随之而发展得更加婉转、优美、潇洒和甜润。
秧歌戏曲牌丰富，音乐性强。据老艺人讲，秧歌的调门儿，有“九腔十八调”之说。归纳起来，大致可分喜悲两大类，喜腔有《放风筝》《唱秧歌》《巧女绣花》等，如《唱秧歌》中的：
（男）桃花哟红来哟红似火呀，
河西的那个姑娘们过河来唱秧歌呀。
唱个秧歌我来合哟嗬。
（女）撑船哟过河哟唱秧歌呀，
河东的那个小伙子呀。
（男）运河流水那个哗哗响哟，家乡歌儿多哟，
过去唱的什么歌。今天咱来唱什么哟？
（女）过去唱秧歌那苦泪多呀，泪水多的流成河呀今天咱来唱秧歌人也。
（男）什么弯弯那个像彩虹呀，什么桥上过呀？
什么滚滚望不到边哟，什么闪闪白云落哟？
（女）运河大桥那个像彩虹呀，拖拉机桥上过呀，
麦浪滚滚望不到边哟，秋后棉田白云落哟嗬
活泼、轻松、明朗，生活气息浓郁，地方风格强烈。
悲腔有《小寡妇上坟》《贫妇怨》《秦雪梅上坟》《状元祭塔》等。此类歌曲是虚字和衬词多，如《秦雪梅上坟》：
白（哩）绫（哩呀嗨呀那个）衫（来哩呀嗨呀那个）
白呀唉绫（哩呀嗨）裙（那哈呀嗨）白（呀）
绫（那个）手帕照乌云（嘞呀嗨嗨）。
一句词唱下来，多则可出现十几个虚字，其运用手法可称得上“巧”而“俏”，因字少音多，故旋律起伏婉转，美不胜收。最擅长形容女子爱而不露、半放半掩、半吐半咽的羞涩状态，使人百听不厌。
秧歌，音舞并重，是音乐、舞蹈融会一体的民间艺术形式。过去在德州市比较普遍，可以说是遍布德州大地，最著名的有商河的“鼓子秧歌”、夏津的“架鼓秧歌”、武城的“地秧歌”、德城区的“旱船高跷秧歌”等。它用歌声唱出了内心之情，烘托了舞姿之美，借舞态的神韵来表达歌声之意，加强了音乐之风韵，真是歌离不了舞，舞离不了歌。旋律、音韵、舞姿、律韵相互交融，相互陪衬，给人一种柔嫩、新颖之感。
另外，还有一部分是从外省和随冯玉祥的部队流传过来的，如《小白菜》《探清水河》以及冯玉祥将军编写的《放脚歌》《吃饭歌》等。这些外来歌曲，在德州都曾产生过极大的影响和推动作用。
民谣
民谣是德州民间口头文学的主要表现形式之一，是人民群众生产和生活经验的总结，是德州文化遗产中的宝贵财富。例如：
天皇皇，地皇皇，俺家有个夜哭郎！
过往的君子念三遍，一觉睡到大天亮。
又如：母亲拉着幼儿的双手，左右做筛箩状时，嘴里念着：
筛箩箩、打箩箩，磨麦麦、蒸馍馍，
看小××（孩子名）家老婆婆。
再如：童年时期产生的歌《炸果果》：
炸，炸，炸果果，腰里一个铁（皮）索索，
翻开、掉开、吱扭，过来。
你敲梆子我敲鼓，咱俩变个小老虎。
在提倡尊老爱幼、孝敬父母方面，正面歌颂的有《小白妮》和《小乌鸦》：
小白妮儿，坐炕沿，洗白手，扎花鞋，
扎哩花鞋叫谁穿？叫娘穿，
吃娘奶、挖娘心，扎对花鞋儿报娘恩。
小乌鸦，嘴角黄，黑裤、黑褂、黑翅膀。
别看黑，好心肠，长大地里去打粮，
打粮回来孝爹娘。
在热爱劳动方面，正面歌颂的有《弹棉花》和《巧妹妹》：
你是谁？我是东头的小翠花，
你会啥？我会织布弹棉花，
你给我织织弹弹，叫我听听吧，
织布织布噔噔，织布织布噔噔。
小紫扣，紫薇薇，俺家有个巧妹妹。
手也巧，嘴也巧，两把小剪儿对着铰。
先铰牡丹花，后铰灵芝草。
西瓜皮，搭个袖，芝麻开花挽个扣。
在反对封建王朝和针砭时政方面，有《闯王歌》和《骑大马》：
竹叶青，柳叶黄，闯王来了不纳粮。
竹叶黄，柳叶青，闯王打到北京城。
骑大马，去当兵，放起大炮，轰隆隆，
一炮打到北京城，
打得皇上直哼哼，吓得娘娘直扑腾。
在风俗人情方面有《小老鹄》：
小老鹄，黑丁丁，俺去姥姥家住一冬。
姥姥看见挺喜欢，舅母看见瞅两眼，
舅母舅母你别瞅，豌豆开花俺就走，
豆角白，俺再来，一直住到拔棉花柴。
这些民谣通过不同侧面，使儿童提高了思维和识别事物的能力，从而达到对事物爱憎分明的教育目的。
逸闻传说
“后羿射日”的传说
后羿，妘姓，有穷氏（今山东德州境内）部落长。传说他5岁开始学射箭，为古史上有名的射箭能手，凭着勇猛过人的胆略和盖世无双的射技，很快成了一方诸侯之王。因是东夷族首领，亦称夷羿。因国名“有穷氏国”，历史上又称有穷后羿。
相传在上古时期，天空曾一齐出现了十个太阳，他们的母亲是东方帝俊的妻子，叫羲和。她常把十个孩子带到世界最东边的甘渊去洗澡。洗澡后，他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，因为每个太阳的中心是只鸟。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，每夜一换。
当黎明预示晨光来临时，栖息在树梢上的太阳便坐着两轮车穿越天空。十个太阳每天一换，给大地万物带去光明和热量。那时，人们在大地上生活得非常幸福和睦，人和动物像邻居和朋友那样生活在一起。动物将它们的后代放在窝里，不必担心会有人伤害它们。农民把谷物堆在田野里，也不必担心动物会把它们劫走。人们按时作息，日出而耕，日落而息，生活美满。人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐。
可是，有一天，这十个太阳想到要是他们一起周游天空，肯定很有趣。于是，当黎明来临之际，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的旅程。人们看着眼前的一切，目瞪口呆。大家清楚，天上挂着十个太阳意味着什么。立时，哭喊声、祈祷声一片。人们用尽各种办法祈求上天开恩，收回多出的九颗太阳，但都无济于事。十个太阳像十个火团一样，一天又一天，烤焦了庄稼，枯死了草木，就连河水也慢慢干涸，老弱病残者一个接一个地倒下，人们在火海里挣扎着。祸不单行，当时又出现了凿齿、九婴等许多猛兽作害百姓。
后羿射日雕塑
这时，有个年轻英俊的英雄后羿出现了，因为他是个神箭手，箭法超群，百发百中。当他看到人们生活在苦难中时，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。于是，后羿来到东海边，登上一座大山，拉开万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，“嗖”的一箭射去，第一个太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，“嗡”的一声射去，同时射落了两个太阳。这时天上还剩下七个太阳仍瞪着红彤彤的眼睛，使后羿仍感到很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳，其他的太阳吓得全身打战，团团旋转。就这样，后羿一支接一支地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳无法生存下去，一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一个接一个地消失，大地越来越暗，直到只剩下最后一个太阳的光。可是，这个剩下的太阳害怕极了，在天上摇摇晃晃、慌慌张张，很快就躲进大海里去了。
天上没有了太阳，立刻变成了一片黑暗。万物得不到阳光的哺育，毒蛇猛兽到处横行，人们无法生活下去。于是，人们便请求天帝，唤出第十个太阳，让人类万物繁衍下去。一天早上，东边的海面上，透射出五彩缤纷的朝霞，接着一轮金灿灿的太阳露出海面！人们看到太阳的光辉，高兴得手舞足蹈，齐声欢呼。从此，这个太阳每天从东方的海边升起，挂在天上，温暖着人间，禾苗得以生长，万物得以生存。
后羿因为射杀太阳，拯救了万物，功劳盖世，被天帝赐封为天将。后与仙女嫦娥结为夫妻，生活得美满幸福。
被射中的九颗太阳，坠落到九个不同的地方。其中的一颗，掉到了黄海边上，并砸出了一个湖，这个湖后人称作射阳湖。不久，从射阳湖里流出一条河，人称射阳河。
“嫦娥奔月”的传说
相传，远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，河水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆嵛山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，深受百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆嵛山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面，冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，气得后羿捶胸顿足，哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，这天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
“嫦娥奔月”大型壁画（赵光玉 创作）
大禹一箭定海疆的传说
传说很早以前，东海龙王为了扩充地盘，发起洪水淹没了土地。老百姓逃上了高山凸地，而昔日的庄稼地却长满了水蓬棵。
当时首领尧，派鲧治水。鲧治了多年，也未把洪水治下。尧让位给舜后，舜又派鲧的儿子禹治水。
禹坐着拖车，顺着高地察看水情。他瞅着拖车后面拖出的两道车沟，便被两边的水都顺着车沟往洼处流而受到启发：挖沟排水。这时，他正好来到禹城城西十里的一座土丘前。土丘像小山一样，他登上去往东一看，看见了舜帝挖过井的善村。禹问当地百姓：“此地距善村多远？”百姓回答：“不多不少整十里地。”禹说：“这里就叫十里望吧。”从此，小土山下的村庄就叫十里望了，一直至今。
禹带领着人们挖沟开渠，要把水疏入东海。奋战几年，洪水退去了一些，但是仍有大片土地淹没在水里。老百姓的日子都很苦，禹看到后很难过，就想求东海龙王帮忙把水尽快退去。
一天，禹把东海龙王请到十里望的小土山上，对他说：“龙王爷，你是海神，你看这方百姓生活得多苦啊！请你把水退去，百姓忘不了你的好处，定会世世代代供奉你。”龙王冷冷一笑说：“我就是要淹没陆地，扩大水域。你治水不也是为了开辟地盘，为你的百姓吗？”听了龙王的话，禹知道求他退水是不可能了。于是，就理直气壮地说：“你身为海神，就不该侵我陆地。再说，众多生灵遭此大难，你就忍心吗？”龙王回答：“为了水族的兴旺我管不了这么多。有本事你就治。”禹说：“难道也不怕我领着百姓将水治住，填平你的东海吗？”龙王听了哈哈大笑：“你别忘了，鲧治水多年，不但没有把水治住，反而招来杀身之祸。”禹听了龙王的话，厉声说道：“你不退水咱就较量较量。我先领人挖沟排水疏通河道，再拉土垫洼地，土不够就移山劈岭，一辈一辈干下去，早晚填平东海，填没水晶宫。就是不打粮食，百姓抓鱼捕虾也能当饭吃！退水不退水你琢磨着办吧！”
夏禹
大禹像
听了禹的一席话，龙王吓出了一身冷汗，心想：“禹治水曾‘三过家门而不入’，百姓对他一呼百应，为治水没黑没白地干。这几年，还真把水引走了一些。照这样下去，说不定哪一天真能把我的龙宫给填没了，那可就真麻烦了。”龙王既惊又怕，琢磨对付禹的办法，忽听有人喊：“报禹王，已将大黑泥鳅捉到。”龙王抬头一看，一群百姓用一条锁链把泥鳅首领——大泥鳅精捉来，后面还有人抬了好几筐泥鳅。禹吩咐：“把大黑泥鳅锁住压在这小山下，再把这几筐小泥鳅放在锅里煮熟充饥。”龙王眼看着自己的水族即将遭殃，只得服输。龙王说：“禹，要我退水可以，你要多大地盘？”
禹回答说：“我不想占你的海域，只要原来的陆地。至于多大你说吧！”龙王贼眼一转说：“一箭之地如何？”禹也未加考虑就说：“行，就一箭之地。”龙王说：“可不准反悔。”禹说：“一言为定。只要你退水，你的水族我们都会放生的。不过，泥鳅精不能放回去。”禹说着便面朝东方拉弓射箭，箭到禹城西门，射中了一棵水蓬棵。说来凑巧，炎帝之女变的精卫小鸟，叼西山石头填东海归来，知道了禹和龙王为退水射箭之事。本来她在东海被淹死就恨透了龙王，发誓衔石填海，这回正是报仇的好机会。于是，就叼起那支带着水蓬棵的箭向东飞去。她一气飞到东海边的一个山上，把箭扔到那里，这才出了这口气。
大禹治水壁画（赵光玉 作）
禹王亭博物馆
龙王无法，只好把水退到精卫鸟扔箭的山下边。禹也按事先承诺，把小泥鳅都放回坑塘河沟，只把黑泥鳅精囚入地下。
洪水退后，百姓开荒种地，重建家园，禹城一带变成了大平原。人们为了纪念禹王治水的功劳，就在禹王观察水情的小土丘上修一亭阁，起名“禹王亭”。
这个土山因拘留过泥鳅，就起名“具丘（拘鳅）山”。那落箭的地方，原来没名，就因精卫鸟衔来一棵水蓬棵，禹赐名“蓬莱”。后来，山顶上建起了蓬莱阁。
东方朔的民间传说
东方朔，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县）人，性诙谐幽默，善辞赋，汉武帝时大臣，文学家。
汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人，各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了两个月才读完。在自荐书中，他说：“我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的抚养长大成人。我13岁才读书，勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍已够用了。15岁学击剑，16岁学《诗》《书》，读了22万字。19岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓，这方面的书也读了22万字，总共44万字。我钦佩子路的豪言。如今，我已22岁，身高九尺三寸，双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我就是这样的人，够得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。”
东方朔画像
武帝读了东方朔自诩自夸的推荐书，赞赏他的气概，命令他待诏在公车署中，但俸禄不多，也得不到武帝的召见。过了一段时间，东方朔不满意目前的处境，一天出游都中，见到一个侏儒，恐吓他道：“你的死期要到了！”那侏儒问他为何，他说：“像你这样矮小的人，活在世上无益，你力不能耕作，也不能做官治理百姓，更不要说拿兵器到前方去作战。像你这样的人，无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食，所以当今皇上一律要杀掉你们。”侏儒听后大哭起来。东方朔对他说：“你暂时不要哭，皇上就要来了，他来了你去叩头谢罪。”一会儿，武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首。武帝问：“为何哭！”侏儒说：“东方朔说皇上要把我们这些矮小的人都杀掉！”武帝问东方朔为什么要如此说，东方朔回答道：“臣朔活着要说，死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多，一袋米的俸禄，钱二百四十。我身高九尺多，却也只拿到一袋米的俸禄，钱二百四十。那矮子饱得要死，我饿得发慌。陛下广求人才，您认为我讲的话对，是个人才，就重用我，不是人才，也就罢退我，不要让我在这里浪费粮食。”皇上听了哈哈大笑，任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些。
民国年间的东方朔祠
陵县文博苑东方朔塑像
武帝喜欢微服出巡，恣意游猎，常率卫队西到黄山，南到长杨宫，西至宜春宫。一路上带了一帮武骑浩浩荡荡，他们骑马射鹿，追逐狐兔，甚至空手格斗熊罴。在游猎过程中，马队践踏庄稼，百姓怨声载道。有人建议武帝搞一个皇家苑囿，武帝命吾丘寿王等人设计，在南至阿房宫，东至盭厔，西至宜春宫的一大片土地内围造上林苑，专供武帝游猎、休憩。要用这么大的一片土地筑造苑囿，东方朔上书力劝武帝，他说：“如筑造这样的苑囿，破坏了陂池水泽的环境，侵占了百姓膏腴的土地，这上对国家无用，下对百姓无利，这是第一个不能造的理由。其次，它破坏了百姓的冢墓，拆黎民的室庐，使百姓死无所葬，生无所居。其三，造这样的苑囿，用马东西跑着，用车南北走着，还要挖深沟大渠，这是劳民伤财的事，以陛下一日之乐，来损害皇上无上的圣明，这是万万不可的。”东方朔的谏阻上林苑书写得真切感人，武帝读罢奏疏后，任东方朔为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。然而，武帝仍按吾丘寿王所上奏的那样，建造了上林苑。
康熙帝巧颁“戒烟令”
康熙皇帝是一位具有雄才大略的创业之君，他继承顺治皇位之后，面对当时百废待兴的局面，实施了一系列富国强民的政策。由于他的励精图治，使大清王朝出现了昌盛局面。
在康熙皇帝实施的一系列政策中，上到治国大略，下至规范国民不良嗜好，就连国民吸烟也在他的治理之列。康熙不但对规范国民行为很重视，而且对自己行为要求也很严格。他从不饮酒，更不吸烟，并一再要求宫中大臣乃至全国国民都要戒烟。康熙皇帝身边就有两位吸烟的大臣，一位是史贻直，另一位是陈元龙，他们两位嗜烟如命，成天烟袋不离手。康熙曾多次劝他们戒烟，为全国各级官员和百姓起一个表率作用。他们二位大臣总是答应戒烟，可总是戒不了。康熙知道吸烟是他们长期形成的生活习惯，对此不能操之过急，便想方设法让他们知道吸烟的害处，使他们自觉戒烟。
康熙咏德州图
有一次，康熙南巡，史陈二位大臣随行。康熙想趁此机会，设法让他们二位戒烟，于是，康熙命工匠设计了一种特殊烟袋。烟袋杆是用水晶做的，晶莹透亮，一尘不染。当康熙一行的车队在德州行宫驻跸时，康熙特意把史陈二臣招来，随即赠给他们每人一支水晶杆烟袋，并让他们俩当场试一试好用不好用。史陈二臣不知皇帝用意，还有些受宠若惊，连连谢恩。然后，两位大臣就急忙装烟点火吸了起来，谁知用力一吸，便从水晶杆里清楚看到浓烟加着火星顺烟杆直往嘴里冒，而且噼啪作响。他们吸几口后，就见烟袋杆内被污染得浑浊焦黄。然后再吸几口，烟袋杆逐渐由黄变黑。这时，二位大臣脑子里产生了不敢再吸的念头，同时，也明白了皇帝赠此豪华烟袋的真正用意，还没等康熙说出吸烟的害处，二人立即表示今后这烟不敢再吸了。从此，史陈二位大臣真的戒了烟，同时也为宫中上下、沿途官员及全国百姓带了好头。康熙见时机已基本成熟，便颁旨全国，号召全军全民和各级官员戒烟，而且颇为奏效。康熙在德州巧妙戒烟的办法一直被世人所称颂，现在德州还流传着当时佚名诗人颂扬康熙帝不饮酒、不吸烟和德州巧戒烟的一首诗：
青碗玉浆潋滟开，肆筵早已戒深怀。
瑶池宴罢云屏蔽，不许人间烟火来。
乾隆帝醉打皇后
乾隆十三年（1748年）二月初，乾隆帝携皇太后、皇后东巡泰山，二月十五，驻跸德州七里庄。由于直隶、山东连年旱灾，乾隆哀怜民生，有感而发，写下了《旋跸过德州》一诗，其中有“哀此齐鲁民，何独连歉丁”的诗句，反映了乾隆帝对民生的体恤。同时，下旨赈济灾民，蠲免钱粮。
同年三月，车驾回返。三月十一，行至德州，乾隆一行便弃轿登舟，准备乘船沿运河回京。天色已晚，因计划次日早行，乾隆帝怕夜间惊动地方官员和百姓，便决定在船上过夜。皇后富察氏因长途颠簸有些劳累，便早早回寝舱休息去了。当皇后稍睡片刻后，被一片嘈杂声所惊醒，她便出舱查看，只见皇帝所在的龙船上灯火辉煌，而且歌声笑声不绝于耳，她便问侍从宫女何故，宫女回奏说皇上还在设宴娱乐。富察皇后是镶黄旗出身的皇族千金，从小受过严格的皇家礼制教育，所以她为人很严谨。她认为皇帝在船上深夜行乐不合体统，有失皇上尊严，而且这也会扰民，她便过去劝阻。乾隆皇帝年仅38岁，血气方刚，再加几分醉意，一时怒气难遏，他不但听不进劝谏，反而打了皇后两个嘴巴。富察皇后是乾隆帝的结发妻，16岁与乾隆举行婚礼大典，20多年来皇帝一直对她很好，从来没有动手打过她。皇后回到自己船上，越想越生气，心想，自己当着众人挨了皇上两巴掌，以后怎样见人，怎样服众，真是奇耻大辱。皇后越想越难过，一气之下跳入大运河自尽了。当时，由于天黑水深，天气寒冷，加之河水滚滚流淌，增加了打捞难度。当皇后被捞上船时，随行御医也无能为力。乾隆帝见此，十分后悔和悲痛，当着众随从的面一再认错。为悔过，乾隆命庄亲王、和亲王先侍奉太后回京，自己留在德州亲自为皇后料理丧事，后又亲自扶柩回京，并追封富察皇后为孝贤纯皇后。由于乾隆帝对富察皇后怀有深厚感情，加之对皇后的受辱自尽深感内疚，他对皇后一直念念不忘。到乾隆二十八年（1764年），皇后已逝去15个年头了，乾隆帝在清明祭扫孝贤纯皇后陵墓时，还专门写了一首《酹酒孝贤纯皇后陵五律》，以寄托哀思、悔过之情。
颜真卿与“绊马石”
颜真卿（709～785），字清臣，号应方。祖籍琅琊（今山东临沂），唐代名臣，杰出书法家。曾被贬到平原郡任太守4年（753～756），人称“颜平原”。后历任吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，史称“颜鲁公”。
颜真卿保卫平原郡
颜真卿画像（孙墨龙 作）
颜真卿发明的绊马石
当年，宰相杨国忠及其党羽视颜真卿为异己，于天宝十二年（753年），以加强地方吏治为名，把颜真卿排斥出京都，降为平原郡太守。颜真卿在政治上有一种察微知著的敏感，当安禄山初露谋反苗头时，他就高筑城墙，深挖壕沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防范。为防御安禄山的骑兵，颜真卿还用烧砖的方法烧制一种特殊兵器“绊马石”，发挥了阻挡和砸击的双重作用。当时，颜真卿一边积极备战，一边每日与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时明访暗察，但终以为颜真卿乃一介书生，不再猜疑。喜剧性的结局是，天宝十四年（741年）安禄山反叛，河朔尽陷，唯平原郡固若金汤。正当唐玄宗伤心地喟叹“河北二十四郡，无一忠臣”时，司兵参军李平的驰奏，无异于一支兴奋剂。他环视四周，甚是感慨：“朕不识真卿何如人，所为乃若此！”在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈，迅速从原来三千兵扩充为万余人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。当时，堂兄颜杲卿为常山（今河北正定）太守，相与起义，在安禄山后方共讨叛军。河北十七郡归朝廷，安禄山仅有范阳、卢龙等六郡。颜真卿被推为联军盟主，统兵20万，威震燕赵。天宝十五年（742年），颜真卿曾指挥平原、清河（郡治在今河北南宫东南）、博平（故址在今山东西部）三郡之师大战反贼，斩敌首万级，生擒一千余人，声威益震。颜真卿为维护唐王朝的统一做出了突出贡献，雄伟高大的唐城墙和坚硬无比的绊马石亦同样功不可没。
说到唐城墙和绊马石，在当地还流传着一个美丽的传说。相传唐城墙的修建和绊马石的烧制是受了智圣东方朔的点化。当时颜真卿运筹备战，受两件事情困扰，一是如何完成浩大的建城工程，二是平原地带如何抵御安禄山的强大骑兵。他百思不得其解，陷入困境之中。一日疲劳至极昏昏入睡，颜真卿梦见一老者手持桃木拐杖，自东方姗姗而来，他知遇仙人，急忙上前叩拜请求指点迷津。老者执杖在地上写一“成”字，又在其旁写一“石”字，并在“石”字周围划一圆圈，微笑不语，之后向东方飘然而去。颜真卿醒来，反复思索，茅塞顿开，知是东方朔显灵点化：地含“土”字，地上写“成”即“城”字，地上“成”即土城，意即点化修建土城墙。这样一来，就地取土，极为方便，筑土夯实为城，既缓解了短期无大批砖瓦建城的困扰，又节省了大量人力物力，且挖土成池，城墙与护城河相连，具有双重防御功效。再看“石”外画圆，意即球也，即造石球。平原地带有土无石，何不烧砖为石，于是烧制“绊马石”，用以阻挡安禄山的骑兵。当地至今仍流传着“修城不用砖，烧砖圆圆蛋”的民谣。自然上述带有神奇色彩的传说，不能足以相信，但人们维护祖国统一的愿望可见一斑，也彰显出当地人对东方朔和颜真卿两位历史名人的尊崇，并总是愿意将两人联系在一起赞美。
九达天衢牌坊的传说
九达天衢牌坊建于明嘉靖年间，建在旧时德州城“聚秀门”（俗称“大西门”）以北，小西门以南的古驿道（今米市街）上，著名的京杭大运河岸边。
那时的九达天衢牌坊是一座横跨南北驿道，坐北向南的骑街牌坊。木斗拱和挑檐撑起的黄琉璃瓦盖顶映衬着朱红色的柱子，金碧辉煌，鲜艳夺目，显得十分壮观。这座牌坊高约8米，面宽约有10米，其造型为3洞式，下部为南北向4条青石基础，4根朱红色的圆立柱插入基石。在4根圆立柱两侧，各有对称的斜顶柱1根，共计8根，每根斜顶柱的柱脚下各有一造型奇特的顶柱石兽。中跨横眉上有“九达天衢”四字，相传为明嘉靖年间的著名宰相严嵩所书。石兽伏卧，头向一侧仰望，脊后生出尾巴。因其头部似虎，故有人称其为石虎，又因其状似青蛙，民间俗称为石蛤蟆。有关石蛤蟆，当地有一个有趣的故事。
据传说，牌坊斜柱基石上的8只石蛤蟆后来剩下了7只，而那只丢了的石蛤蟆竟然跑到大路旁的海子边上去了！于是，当地就有了“南蛮子捉宝——差一点”的故事和歇后语。
“九达天衢，神京门户”牌坊
有这么一年，德州来了个手摇串铃的南方游医。这个游医自小练就了一双锐利的眼睛，白天能看出各种奇异的宝物，夜间能看地下3尺。这天，他从九达天衢牌坊经过，一眼就看出牌坊东南角那根斜柱基石上的石蛤蟆已经成了精，就想把它捉住带走。于是，他在离牌坊最近的王家老店住了下来。之后，他每天都在店门要关的时候才出门，店伙计李二狗问他何时回来，他说出去配药，回来的时间定不准儿。可是游医每天都是半夜出门，天亮才回，日子长了，二狗就对他起了疑心。这天夜里，游医前脚出门，二狗后脚就跟了出来，尾随其后到了牌坊附近，要看个究竟。出了米市街口，二狗突然发现，牌坊东南角上的那只石蛤蟆竟然一蹦一蹦地跑到了路旁的海子边！再看那游医，正悄悄地向在海子边喝水的石蛤蟆靠近。等走到离石蛤蟆还有20来步的距离时，他就停下不走了。眼看着石蛤蟆喝完水回到原来的地方，游医才离开。这时，已经是五更天了。接下来的几天夜里，这位店伙计继续尾随那个南方游医，想看个究竟。他发现游医每天都要向那石蛤蟆靠近两步，不远不近，不急不缓。这天夜里，那游医已经走到离石蛤蟆仅有两步远的地方，伸手就可以抓住它了。就在这时，这位跟在后面的店伙计心里一急，忍不住喊了声“快抓住它”，没想到那只蛤蟆听到声响就立刻变成了石头的，趴在原地一动不动了。突然的变故把游医气得捶胸顿足，他把李二狗大骂一番，然后，连住店的钱也没结算，就生气地离开了德州。从此，九达天衢牌坊下就只剩下了7只石蛤蟆，而那只成了精的石蛤蟆一直趴在那个海子边上。
到了清朝光绪年间，袁世凯出任山东巡抚时，曾将牌坊重修，“九达天衢”四字则由时任袁世凯的下属朱启钤（古建筑学家、工艺美术家，后曾于1913年代理国务总理）重写。
德州解放前，九达天衢牌坊毁于一次水灾。2002年9月，九达天衢牌坊又重新建立了起来。
德州九龙庙的传说
德州城南十余里，黄河故道的北岸有个村庄叫九龙庙，这里流传着一个古老的传说故事，说起来与东北的黑龙江还有着一段深厚渊源。
远古的时候，黄河里有个水怪经常出来兴风作浪，给沿岸的百姓造成了很大灾难。此事惊动了天庭，便命龙王的九子来除妖。
黄河岸边住着一户姓李的夫妇，勤劳善良。这年，生下一男孩，浑身黝黑，粗壮有力，屁股上长着一条尾巴，李父见是个怪物，就将其抱到坡里扔掉了。李母不忍，又将其抱了回来抚养。
一日，李父下地归来，见妻子晕倒在房内，怀中趴着的竟是一条黑蛇。黑蛇一边吸奶，一边将尾巴摆来摆去。李父心知是儿子所变，异常气愤，扬起手中的铁锨将其尾巴铲了下来。只听“轰隆”一声雷响，黑蛇踪影全无，地上只留下一摊鲜血和蠕动着的一截尾巴。村民们知其不是凡人，不敢再呼其名字，尊称为“秃尾巴老李”。秃尾巴老李走后，一连几年没有音讯。母亲想儿心切，饭吃不下，觉睡不着，面容憔悴，骨瘦如柴，以致染病而逝。就在出殡这天，突然天降暴雨，空中电闪雷鸣，一条无尾巴大黑蛇趴在灵前泪流不止。人们知是秃尾巴老李到了，烧纸的烧纸，劝慰的劝慰。秃尾巴老李现为人形后，人们便聚拢过来询问其走后的情况。秃尾巴老李说：“我一怒走后，便到一深山修炼去了。本想成龙后再接母亲去享福，没想到母亲竟然早逝。”说完，放声大哭，声如雷鸣。李母下葬后，只见一团黑风绕墓穴旋转起来，不一会儿一座坟墓拔地而起。
听乡亲们说黄河里有个水怪经常作乱，使得百姓深受其苦。秃尾巴老李跃入黄河，打败水怪，让百姓过上了太平日子。人们为了纪念他的恩德，就在岸边修起了一座庙。因为秃尾巴老李是龙王的九子，故此庙称为九龙庙。后来这个村庄就改叫九龙庙，现属德州市德城区的黄河涯镇。
乡亲们挽留他不要走了，可秃尾巴老李执意不肯。随后，他化作一团黑风升入天空，向东北方向飘然而去。秃尾巴老李忽见地上一条大江，江内波浪汹涌，几只渡船摇摇晃晃翻入江底。这时，他便降下地来现为人形，向人们打听“何物居此江中”。人们告诉他，江内一条白龙，无恶不作，见有渡船渔舟就兴风作浪将船打翻，吃掉落水之人。夏秋季节，就让江水泛滥，淹毁良田。百姓们对此白龙恨之入骨却又奈何不得。秃尾巴老李听后气得浑身发抖，决心要为百姓除掉这一祸害。秃尾巴老李钻入江底，向白龙发起攻击。一连战了三天三夜，终因气力不支，只好躲入江中休息养伤。
几天后的一个夜晚，居住在江两岸的山东籍老乡做了个同样的梦。梦中一黑脸青年向他们说：“我也是山东人氏，有事求助于老乡们。七天后，我要与恶龙决一死战，请你们备好馍馍（馒头）和石灰，到时见江中翻黑浪，你们就将馍馍投入江中；若翻白浪，你们就投入石灰。”说完，深施一礼，踪影全无。天亮后，人们便行动起来，砍柴的砍柴，烧石灰的烧石灰，蒸馍的蒸馍。第七天上，两岸的石灰和馍馍堆积如山，人们也纷纷跑到岸上观战。
正午时分，忽听江中吼声如雷，江面上浪花飞溅，水柱冲天。一黑一白两条巨龙绞缠在一起，上下翻滚，奋力厮斗。苦战了一天一夜，黑龙饥饿难忍，体力不支，便用力一吹，江面上冒出股股黑浪。岸上的人们立刻将馍馍抛入江中。黑龙吃饱后，体力大增，越战越勇。白龙连饿带累，张口呼呼大喘，江面上翻起阵阵白浪。人们立即七手八脚将石灰投入江中。白龙吞进石灰后，直烧得腹中疼痛难忍，双目难睁，渐渐招架不住，最后被黑龙咬死，尸体顺流漂入大海。黑龙占据了这条江后，遇有落水之人，就将其救上岸来；田中干旱，黑龙就吸起江水喷洒到田里。为了纪念黑龙为民除害兴利的功绩，人们给这条大江取名为“黑龙江”。
为感谢老乡们的相助之情，只要有山东人乘船渡江，不管江外风有多大，黑龙总使江内风平浪静。时间一长，在当地形成了一种风俗，为保平安，船家开船前总要问一声“有无山东人”。即使无山东人，旅客中也要有人应一声“有”，否则，船家不敢开船。
后来，黑龙受到天帝褒奖，执掌水利事业。他恪尽职守，日理万机，为民兴利除害。秃尾巴老李还是个重乡情的孝子，每年的清明节他都亲自来山东的九龙庙为母亲上坟。每年的这个时候，细心的人们都会看到天空飘来一团浓云，运用自己呼风唤雨的本领给家乡干旱的大地洒下绵绵的甘露。
四女寺傅氏姐妹塑像
四女寺的传说
汉朝景帝年间，今之京杭大运河南岸武城县四女寺镇的四女寺村古称安乐镇。镇上有一傅姓夫妇，生了四个女儿，个个姿色超群、聪慧过人、知书达礼、孝敬父母。再加上家道殷实，夫妻二人乐善好施，街坊邻居无不称道。转眼间女儿相继成人，傅氏夫妇已年近半百，膝下无子，想到日后无人继承家业，女儿嫁人后无人养老送终，心中不免黯然神伤，倍感凄凉。
大女儿年长几岁，体谅到了父母的苦衷，便和三个妹妹商量说：“父母年纪大了，咱没有幼弟长兄，以后姐妹四人各自嫁人，父母就无人照料。我有个两全其美的主意，我留在家中侍奉父母终生，一来可以使父母安度晚年，二来你们出嫁后也就不用时刻挂心父母了。”三人一听，异口同声地反对：“都是一母所生，姐姐不嫁人，我们怎好撇下父母自寻安乐？愿和姐姐一道奉养双亲！”大姐看他们态度坚决，就说：“既是这样，那就看天意吧。依我之见，咱姐妹四人各栽一棵槐树，槐枯者嫁，槐茂则留，不知你们意下如何？”三人听了，齐声称好。
于是，姐妹四人各自在大门口栽了一棵槐树，日夜留心，都企盼自己留在家中。谁知数月以后，四棵槐树全都枝繁叶茂，亭亭玉立。大姐不忍心贻误妹妹青春，便偷偷地用热水浇三人的槐树。不料这一举动，被时刻在意的三个妹妹发觉了，于是也都暗暗地效仿大姐，用热水浇别人的槐树。这样过了一段时间，槐树不但没死，反而更加茁壮。四姐妹疑心是天意昭示，越发坚定了留家侍亲的决心。
傅家丰衣足食，又有四个如花似玉的女儿，自然说媒提亲者络绎不绝。傅老妇人便向四个女儿转告各方求亲之意。四女矢志不嫁，并将所议之事及植槐经过告知父母。二老闻言大惊，极力劝阻。四女为表心意，便卸下女儿装束，换上男子衣冠，学着儒生的样子学诗词书画。平日说话如同兄弟，谈诗论字又似朋友，绝口不提婚嫁之事。二老见状，又惊又喜，视女如子，不再劝婚。媒人见四女心坚如铁，也不再登门说亲。从此，四女专心侍奉父母，闲暇之时则博览诗书。
光阴如梭，四女二十年如一日奉亲至孝，傅氏夫妇虽年近古稀，但仍目明耳聪，那四棵槐树也日渐粗壮、郁葱成荫。四女又在庭院里建一梵宫，朝夕焚香，日夜诵经，祈祷双亲平安长寿。
一天，有一个相貌非凡的人来到安乐镇，远远望见四棵槐树如旗罗伞盖，便寻踪而至，在庄园前驻足凝视良久，口中言道：“草木属阴，鬼木为槐。观此槐之状，必有奇女居此。”于是整衣冠躬身而入。十日后，左邻右舍忽然发现傅氏一家不知何时已经人去屋空。于是众说纷纭，有人说傅家积德行善感动神灵已修道成仙，也有人称他们超升了。此事很快传遍十里八乡，为安乐镇平添了神秘色彩，过往行人客商争相目睹傅家遗迹。天久日长，竟使得安乐镇店铺林立，商贾云集，买卖兴隆，富足一方。世人念及四女施恩故里，就把安乐镇改为四女树，因后人建寺塑像，四槐又亭亭玉立，又改村名为四女寺，并立碑铭记以赞。村名沿用至今。
四女寺孝女祠复原图
姑嫂坟的传说
明万历年间，武城县隶属东昌府。该县祝官屯青年陈立河迎娶了本村姑娘孙淑姬，与老母和小妹媛媛一家四人男耕女织俭朴度日。
新婚近半年，陈立河被抓丁带走，淑姬白日耕作夜晚纺绩，全家人盼望立河归来。转眼几载，小妹长大，老母华发满头。后传噩讯，立河战死沙场或失踪，总之一去无回，“征人无处觅，醒时泪湿巾”，全家悲痛欲绝。老母思儿成疾，招儿媳商议，让媳趁年轻改嫁，莫为关照老少娘俩误终生。淑姬含泪告婆母：即使立河不归也定将老人伺候至百年之后，一生再不嫁人，并劝小妹早日了却终身大事。小妹倍感嫂子痛爱，说：“嫂不嫁，我也终身不嫁，陪嫂一生！”娘仨相拥而泣。不久，老母病重下世，姑嫂生活愈加悲凉，时受刁民调戏。嫂再劝妹出嫁以防不测，小妹执意不从，说：“妹若出嫁，嫂孤身一人更难度日，小妹死也与嫂在一起！”清贫姑嫂相依为命，人生之路上举步维艰。一夜黑风高之夜，一歹徒潜入陈家，欲行欺辱，遭淑姬竭力反抗。搏斗中，性情刚烈的淑姬伤了歹徒，恶徒恼怒刀砍姬颈，姬倒卧不动。搏斗中惊醒媛媛，遂高声惊呼，恶徒仓皇而逃。媛抱嫂尸痛不欲生，念嫂养育之恩，顾孤女难生，毅然持剪刀刺入己胸。两刚烈良女为保贞操，不受欺辱含恨离世。邻居亲友置两陋棺，含悲将二人合葬一墓。
姑嫂坟
武城高县令乘轿由卫运河西岸返城，至祝官屯西，突遇强劲旋风，旋得众衙役眼不能睁，足欲离地，小轿摇晃，风久不离去。县令衙役惊恐万分，不知所措。高县令暗想：“俗说旋风是冤魂，今日是否冤魂拦轿告状？”他默许：“今平安回城，来日定来查明案情，为民申冤……”狂风将衙役所携铁链枷锁旋入空中，哗哗作响飞往河东岸。县令命衙役寻到取回。许久衙役回禀，枷锁落于祝官屯西北一小坟头上，坟中为数月前两名被害民女。县令长吁：原来如此。决定追查元凶，为民申冤。
高县令差人几经查访，毫无音讯。他茶饭不香，夜不能寝，绞尽脑汁，决定开棺验尸，寻找案件蛛丝马迹。开馆后但见淑姬美貌健壮，尸体如生前，柳眉倒立，怒目圆睁，真可谓抱恨终天死不瞑目。反复勘验，从尸口中取出一血物，洗净细辨，为他人舌尖。县令如获至宝，疑凶犯断舌，已有死证，纵逃天涯也须捉拿归案。
斗转星移，一晃月余，案无进展。高县令焦虑不安，亲自微服查询。一日至该村东北野外北大寺，欲讨水喝，见几个悠闲和尚顿生疑心，俗话说：“十个僧人九个花。”是否僧人作案？经明察暗访，发现一和尚言语不清，却身强力壮，遂带至县衙。几经过堂考审，如实招供：一日化缘至陈家，见姬姿色超众，遂起歹心调戏，被逐出门，贼心不死，夜入其宅，欲行奸淫，遭反抗被断舌，遂杀人而逃。
高县令判处该犯斩立决，呈报东昌府核准，并为勤劳善良的二女立一大碑，亲书“百代流芳”四字，以慰冤魂。“文革”时碑毁。当地百姓至今仍敬佩怀念二烈女，暗为其立碑颂德，今有立碑三十二尊。
