胡毋生（生卒年不详），字子都，齐国（今临淄）人，西汉著名儒家学者，《春秋》“公羊学”家，经学家、教育家。
胡毋生大约生活在公元前2世纪左右。他在汉景帝刘启时期被立为博士，与董仲舒一同为职。董仲舒曾著书称赞他的德行说：“胡毋子都贱为布衣，贫为匹夫，然而好乐义好礼，正行至死，胡天下尊其身而俗慕其声。甚可荣也。”由此可见胡毋生在当时的声望。
据各种史料分析，胡毋生比董仲舒要年长些。他是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。东汉济北郡人戴宏序述《公羊春秋传》授顺序说：“子夏传予公羊高，高传予其子平，平传予其子地，地传予其子敢，敢传予其子寿。至景帝时，寿及其弟子齐人胡毋子都，著于竹帛。”从这一记载中可见，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正传，也是协助公羊寿将公羊师说著之竹帛。正是由于他的这一贡献，才结束了公羊春秋没有文本、只能口耳相传这种状况。到了这时，公羊学才算是有案可稽，有章可依，其学说也更加定型。同时，由于公羊有经本流传，这也有利于以后学说的传扬。胡毋生还归纳公羊义例，著有《公羊条例》一书，使公羊学说更加条理化，以便学习者提纲挈领，迅速掌握要点。
胡毋生与董仲舒在景帝年间曾双双被任命为汉廷博士。博士当时是一种官职。这一官职最早见于战国时期，到秦朝时保持了这一官职。秦始皇的时候据说有博士70人，他们“掌通古今”，学识渊博。不过博士们的学业各有不同，儒墨名法，甚至方技术士，都混杂在其中。到后来秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦朝的博士中没有了儒家的弟子。陈涉起义时，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈涉寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士。汉王朝建立后，儒生们又纷纷投奔了汉朝，汉朝也设立了博士之官，用以招揽人才。到文景之际，博士中著名的已经很多，像是《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒等。但“文帝好刑名”“景帝不任儒”“故诸博士具官待问，未有进者。”其实景帝并非排斥儒家，在窦氏命辕固生与野猪格斗时，景帝认为他“直言无罪”而借兵器给他，从中可以看到他的倾向。只是由于“窦太后好黄老言，不悦儒术”，以母后的威严与地位千方百计给予阻挠与扼制，不许儒家学说动摇黄老之学。她严厉惩治任何试图动摇黄老之学统治地位的人和事，当辕固生当面鄙斥《老子》书是“家人之言”时，她怒不可遏地命他与野猪搏斗，差点要了辕固生的性命。窦氏以母后之尊，迫使“帝（景帝）及太子（即后来的武帝）、诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”这也让众儒学博士心存恐惧，不敢再为官，纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固生外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。
胡毋生年老，回到齐地任教，传授学生。“齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。……弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。”后来，又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》成就了自己的名声。《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。
《公羊春秋》又称《春秋公羊传》《公羊传》，写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。胡毋生认为孔子在《春秋》中贯穿了“大一统”“拨乱反正”等政治“大义”。大力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进行的“统一”做舆论的准备。而西汉初期，时代的发展需要封建大一统的政治思想与儒学的有效统一，这就要求儒学要进一步地充实、丰富和发展。《公羊春秋》就是当时齐地学者对孔子《春秋》改造的结果。正是以胡毋生、董仲舒为代表的学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新理论，才有了后来儒学“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。
胡毋生的历史思想影响十分深远。不但在汉代，公羊学大显于世，就是对后世也是影响重大。尽管它在一段时期里有过消沉，比如魏晋以后影响式微，不过到了鸦片战争前后却重新复兴，并且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，以致成为19世纪、20世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。
关于“胡毋”这个姓氏的来源，根据《元和姓氏纂》等史籍记载：胡毋得姓于齐宣王之时。开始人员颇为众多，秦时有太史令胡毋敬，汉时著名的人物，除胡毋生还有胡毋班等。晋代以后，“胡毋”渐渐被“胡”这一单字姓氏所取代。
（潘晓生）
胡毋生
胡毋生（生卒年不详），字子都，齐国（今临淄）人，西汉著名儒家学者，《春秋》“公羊学”家，经学家、教育家。
胡毋生大约生活在公元前2世纪左右。他在汉景帝刘启时期被立为博士，与董仲舒一同为职。董仲舒曾著书称赞他的德行说：“胡毋子都贱为布衣，贫为匹夫，然而好乐义好礼，正行至死，胡天下尊其身而俗慕其声。甚可荣也。”由此可见胡毋生在当时的声望。
据各种史料分析，胡毋生比董仲舒要年长些。他是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。东汉济北郡人戴宏序述《公羊春秋传》授顺序说：“子夏传予公羊高，高传予其子平，平传予其子地，地传予其子敢，敢传予其子寿。至景帝时，寿及其弟子齐人胡毋子都，著于竹帛。”从这一记载中可见，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正传，也是协助公羊寿将公羊师说著之竹帛。正是由于他的这一贡献，才结束了公羊春秋没有文本、只能口耳相传这种状况。到了这时，公羊学才算是有案可稽，有章可依，其学说也更加定型。同时，由于公羊有经本流传，这也有利于以后学说的传扬。胡毋生还归纳公羊义例，著有《公羊条例》一书，使公羊学说更加条理化，以便学习者提纲挈领，迅速掌握要点。
胡毋生与董仲舒在景帝年间曾双双被任命为汉廷博士。博士当时是一种官职。这一官职最早见于战国时期，到秦朝时保持了这一官职。秦始皇的时候据说有博士70人，他们“掌通古今”，学识渊博。不过博士们的学业各有不同，儒墨名法，甚至方技术士，都混杂在其中。到后来秦始皇焚书坑儒，儒学博士逃难隐居，秦朝的博士中没有了儒家的弟子。陈涉起义时，许多儒生背着孔子的礼器投奔陈涉寻找出路。孔子的八世孙孔鲋即为陈涉博士。汉王朝建立后，儒生们又纷纷投奔了汉朝，汉朝也设立了博士之官，用以招揽人才。到文景之际，博士中著名的已经很多，像是《诗》有博士辕固生、韩婴，《书》有博士张生、欧阳，《春秋》则有胡毋生、董仲舒等。但“文帝好刑名”“景帝不任儒”“故诸博士具官待问，未有进者。”其实景帝并非排斥儒家，在窦氏命辕固生与野猪格斗时，景帝认为他“直言无罪”而借兵器给他，从中可以看到他的倾向。只是由于“窦太后好黄老言，不悦儒术”，以母后的威严与地位千方百计给予阻挠与扼制，不许儒家学说动摇黄老之学。她严厉惩治任何试图动摇黄老之学统治地位的人和事，当辕固生当面鄙斥《老子》书是“家人之言”时，她怒不可遏地命他与野猪搏斗，差点要了辕固生的性命。窦氏以母后之尊，迫使“帝（景帝）及太子（即后来的武帝）、诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术。”这也让众儒学博士心存恐惧，不敢再为官，纷纷找借口辞掉博士之职，逃之夭夭。如辕固生外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生干脆以年老为由，告老归家，居教乡里。
胡毋生年老，回到齐地任教，传授学生。“齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。……弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。”后来，又有齐人任公、贡禹、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》成就了自己的名声。《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、唐代的徐彦、清代中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、魏源，直到近代维新派的康有为、梁启超等，都是公羊学派中有影响的人物。
《公羊春秋》又称《春秋公羊传》《公羊传》，写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。胡毋生认为孔子在《春秋》中贯穿了“大一统”“拨乱反正”等政治“大义”。大力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进行的“统一”做舆论的准备。而西汉初期，时代的发展需要封建大一统的政治思想与儒学的有效统一，这就要求儒学要进一步地充实、丰富和发展。《公羊春秋》就是当时齐地学者对孔子《春秋》改造的结果。正是以胡毋生、董仲舒为代表的学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的新理论，才有了后来儒学“罢黜百家，独尊儒术”的学术统治地位。
胡毋生的历史思想影响十分深远。不但在汉代，公羊学大显于世，就是对后世也是影响重大。尽管它在一段时期里有过消沉，比如魏晋以后影响式微，不过到了鸦片战争前后却重新复兴，并且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，以致成为19世纪、20世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。
关于“胡毋”这个姓氏的来源，根据《元和姓氏纂》等史籍记载：胡毋得姓于齐宣王之时。开始人员颇为众多，秦时有太史令胡毋敬，汉时著名的人物，除胡毋生还有胡毋班等。晋代以后，“胡毋”渐渐被“胡”这一单字姓氏所取代。
（潘晓生）