荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家。曾3次出任齐国稷下学宫祭酒，后为楚国兰陵（今属山东）令。
荀子是战国晚期的儒家大师，他在批判传统的“天命”论、“君授神权”论等唯心主义的过程中，吸取了道家“道法自然”、墨家注重实践、法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神。在我国教育史上，荀子更是第一个明确地把教师与“天”“地”“君”“亲”并称的教育家。因本书《思想卷》已收录荀子的完整传略，这里只就其教育理论择其要者阐述如下：
一、教育的目的在于育人
作为孔孟的继承人，荀子在教育上目的与先哲保持着一致，即通过教育来培养“士”“君子”和“圣人”，为封建统治阶级提供所需要的人才。他说：“礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）因此，荀子的教育目的是以教人以礼为出发点的，或者说，他是把礼作为立教的目的。荀子的教育目的就是“始乎为士，终乎为圣人”。（《荀子·劝学》）也就是最终目的是把人培养成“士”“君子”和“圣人”，虽然说这种以给统治阶级培养所需要的人才为目的的教育具有历史和阶级的局限性，但是从客观上来说，它确实起到了促进教育发展、推动社会进步的积极作用。
二、教育作用在于使人“向善”
孔、孟、荀虽然都是先秦儒家的代表人物，但3人在对人性论述时，则完全不一样，孔子主张性相近，习相远，主张从教育入手，让人们沿着正道发展。孟子是性善论者，主张从环境方面保障那颗善良的心不被蒙蔽与侵害，而荀子论述问题则是人性恶出发，要改造那颗恶的人性以向善。他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）因此，他的教育作用是以将本性的“恶”转变成后天的“善”为前提的。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，这种主观的努力，就是不断积累的过程和结果。“积土成山，积水成渊，积善成德”。（《荀子·劝学》）“积”，是荀子关于教育作用的一种重要思想，闪现着唯物主义的因素。认为环境的作用是一种逐渐影响和演变的过程和结果，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。其质非不美也，所渐者然也”。（《荀子·劝学》）因此，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”（《荀子·劝学》）
三、以儒家经典为教学内容
荀子的教育内容，仍然是以儒家的传统教材为最主要部分：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，“礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”（《荀子·劝学》）荀子虽以“五经”为教育内容，但却以《礼》为重点。“礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范，是用来矫正一个人的思想行为的规范，一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。这与荀子的以培养“士”“君子”和“圣人”为教育目的是相一致的。
四、倡导学以致用
荀子认为一个人的道德修养是可以通过积累而提高的，学习是一个从量变到质变的过程。他十分倡导学以致用，非常重视实践的作用，强调认识的目的在于实践。因此在各科教学中，教师要身体力行，教育学生在学习中，注重实践，知行一致，学以致用，从而使学生端正学习态度。荀子认为，在教学中要重视培养学生的主动性与思考能力，主张教师要从学生的实际能力出发，依靠学生学习的内驱，循循善诱，使学生在轻松愉快的氛围中进行独立思考，这和现代教学论中强调的课堂教学要建立平等、民主、和谐的师生关系，注重发展学生的个性，开发学生的非智力因素是一致的；他主张通过具体形象来晓谕一些道理和事物，引导、启发学生主动探索，以锻炼才能，启发智慧；他主张教师尊重学生的独创精神，慎重对待学生的提问，掌握恰当的时机对学生进行点拨。
五、主张“贵师而重傅”
荀子特别强调了学习最便捷而有效的途径就是接近好的教师。学生的向师性和模仿性决定了教师的言行举止具有很强的示范性。只有通过教师，才能知道“礼”的重要。教师是保证个人正确发展的最重要的因素。荀子要求人们做到以师言为则，以师教为准，学生必须绝对服从教师的教诲。他认为师傅承担着教育后代的责任，任务重，所以要尊师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”（《荀子·大略》）
荀子还认为教师在教学中认真接受学生的意见，才能不断提高，这也是荀子的观点。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见，拒绝阿谀奉承的言行。教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上，学生也可能超过老师，这就是“青，取之于蓝而胜于蓝”（《荀子·劝学》）的道理。
（潘晓生）
荀子﹡
荀子（约前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家。曾3次出任齐国稷下学宫祭酒，后为楚国兰陵（今属山东）令。
荀子是战国晚期的儒家大师，他在批判传统的“天命”论、“君授神权”论等唯心主义的过程中，吸取了道家“道法自然”、墨家注重实践、法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神。在我国教育史上，荀子更是第一个明确地把教师与“天”“地”“君”“亲”并称的教育家。因本书《思想卷》已收录荀子的完整传略，这里只就其教育理论择其要者阐述如下：
一、教育的目的在于育人
作为孔孟的继承人，荀子在教育上目的与先哲保持着一致，即通过教育来培养“士”“君子”和“圣人”，为封建统治阶级提供所需要的人才。他说：“礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”（《荀子·修身》）因此，荀子的教育目的是以教人以礼为出发点的，或者说，他是把礼作为立教的目的。荀子的教育目的就是“始乎为士，终乎为圣人”。（《荀子·劝学》）也就是最终目的是把人培养成“士”“君子”和“圣人”，虽然说这种以给统治阶级培养所需要的人才为目的的教育具有历史和阶级的局限性，但是从客观上来说，它确实起到了促进教育发展、推动社会进步的积极作用。
二、教育作用在于使人“向善”
孔、孟、荀虽然都是先秦儒家的代表人物，但3人在对人性论述时，则完全不一样，孔子主张性相近，习相远，主张从教育入手，让人们沿着正道发展。孟子是性善论者，主张从环境方面保障那颗善良的心不被蒙蔽与侵害，而荀子论述问题则是人性恶出发，要改造那颗恶的人性以向善。他说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”（《荀子·性恶》）因此，他的教育作用是以将本性的“恶”转变成后天的“善”为前提的。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，这种主观的努力，就是不断积累的过程和结果。“积土成山，积水成渊，积善成德”。（《荀子·劝学》）“积”，是荀子关于教育作用的一种重要思想，闪现着唯物主义的因素。认为环境的作用是一种逐渐影响和演变的过程和结果，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。其质非不美也，所渐者然也”。（《荀子·劝学》）因此，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”（《荀子·劝学》）
三、以儒家经典为教学内容
荀子的教育内容，仍然是以儒家的传统教材为最主要部分：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，“礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”（《荀子·劝学》）荀子虽以“五经”为教育内容，但却以《礼》为重点。“礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范，是用来矫正一个人的思想行为的规范，一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。这与荀子的以培养“士”“君子”和“圣人”为教育目的是相一致的。
四、倡导学以致用
荀子认为一个人的道德修养是可以通过积累而提高的，学习是一个从量变到质变的过程。他十分倡导学以致用，非常重视实践的作用，强调认识的目的在于实践。因此在各科教学中，教师要身体力行，教育学生在学习中，注重实践，知行一致，学以致用，从而使学生端正学习态度。荀子认为，在教学中要重视培养学生的主动性与思考能力，主张教师要从学生的实际能力出发，依靠学生学习的内驱，循循善诱，使学生在轻松愉快的氛围中进行独立思考，这和现代教学论中强调的课堂教学要建立平等、民主、和谐的师生关系，注重发展学生的个性，开发学生的非智力因素是一致的；他主张通过具体形象来晓谕一些道理和事物，引导、启发学生主动探索，以锻炼才能，启发智慧；他主张教师尊重学生的独创精神，慎重对待学生的提问，掌握恰当的时机对学生进行点拨。
五、主张“贵师而重傅”
荀子特别强调了学习最便捷而有效的途径就是接近好的教师。学生的向师性和模仿性决定了教师的言行举止具有很强的示范性。只有通过教师，才能知道“礼”的重要。教师是保证个人正确发展的最重要的因素。荀子要求人们做到以师言为则，以师教为准，学生必须绝对服从教师的教诲。他认为师傅承担着教育后代的责任，任务重，所以要尊师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”（《荀子·大略》）
荀子还认为教师在教学中认真接受学生的意见，才能不断提高，这也是荀子的观点。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见，拒绝阿谀奉承的言行。教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上，学生也可能超过老师，这就是“青，取之于蓝而胜于蓝”（《荀子·劝学》）的道理。
（潘晓生）