孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜）人，中国古代最著名的思想家、教育家，被后世称为“至圣先师”。《论语》一书是记录孔子思想言行的主要著作。
孔子生活在春秋后期，他创办了私学，通过教学实践打破了奴隶制时代学在官府的教育局面，把统治者垄断的教育扩大到了民间，是中国私人办教育的开创者。相传孔子有弟子3000，贤者72人。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时的政治，尤其是对于孔子思想的传播和儒家的形成与发展，起了重要作用。因本书《思想卷》已收录孔子的完整传略，这里只就其教育理论择其要者阐述如下：
一、教育是立国治国的重要要素
孔子非常清楚地认识到教育对社会发展的重要作用，《论语·子路》篇记载，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。这就是说教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
二、教育的目的是培养人才
孔子教育的基本目的是培养具有志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）为精神追求。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《论语·卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·卫灵公》），“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子夏》）可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子教育目的已转化为学生的学习目的，所以孔子才能培养出许多有作为的学生来。
“学而优则仕”（《论语·子张》）从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思。培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。他认为如果要选用人才，应选用先学习礼乐的人。他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”（《论语·里仁》）这就是说：不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快地说出“不仕无义，”（《论语·子路》）这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。（《史记·儒林列传续》）
三、在教育对象方面提倡“有教无类”
孔子既然打破了学在官府的传统，要把教育普及到民间，所以对生源就没有限制，但他自己也要生活，就提出了一个唯一的要求，就是只要“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）也就是说他收的学生不分地域、贫贱、老少、贤愚，只要交上一定的礼品就可以收下，做他的学生。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参父子都同时是孔子的学生。孔门弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。正是由于孔门弟子各类人都有，所以南郭惠子问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止……是以杂也。”（《论语·述而》）孔子讲学兼收并蓄，来去自由，所以人员很杂，而这一“杂”字正是孔子办学“有教无类”（《论语·卫灵公》）的生动体现。
他的有教无类的思想基础是人性论，他说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），他认为人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又是孔子长期从事教育工作的思想结晶。
四、教学方法上提倡“因材施教”
孔子的政治思想中最闪光的是仁者爱人，而且讲究普遍的爱，但是人世间的人确是有差别的，要使左右的人都能接受教育并达到理想的水平，就要根据每个人的不同情况有针对性的实施教育。施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。第一，通过谈话了解学生情况，以针对性地进行教育。孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。有一次，孔子有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《论语·公冶长》）子路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”（《论语·公冶长》）第二，通过个别观察了解学生情况。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》），单凭公开场合的表现作判断很有片面性，就要“退而省其私”（《论语·颜渊》）；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》），就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。
五、创造了许多教学实践经验
孔子在学习方法上总结了许多经验，一是学而知之，这是教学的指导思想。二是学思并重，学思结合。孔子重视学，也重视思。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）三是博学，他提出“博学于文”（《论语·雍也》）“好古敏以求之”（《论语·述而》），偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之。”（《论语·述而》）四是学以致用，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”（《礼记·中庸》），他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”（《论语·里仁》），应当更重视行动。五是启发诱导，循序渐进。孔子说：“君子欲讷其言而敏于行。”（《论语·里仁》）就是说，在教学上要先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后再去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
（党明德）
孔子﹡
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜）人，中国古代最著名的思想家、教育家，被后世称为“至圣先师”。《论语》一书是记录孔子思想言行的主要著作。
孔子生活在春秋后期，他创办了私学，通过教学实践打破了奴隶制时代学在官府的教育局面，把统治者垄断的教育扩大到了民间，是中国私人办教育的开创者。相传孔子有弟子3000，贤者72人。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时的政治，尤其是对于孔子思想的传播和儒家的形成与发展，起了重要作用。因本书《思想卷》已收录孔子的完整传略，这里只就其教育理论择其要者阐述如下：
一、教育是立国治国的重要要素
孔子非常清楚地认识到教育对社会发展的重要作用，《论语·子路》篇记载，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。这就是说教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
二、教育的目的是培养人才
孔子教育的基本目的是培养具有志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）为精神追求。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《论语·卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·卫灵公》），“笃信好学，守死善道”（《论语·泰伯》），“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《论语·泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子夏》）可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子教育目的已转化为学生的学习目的，所以孔子才能培养出许多有作为的学生来。
“学而优则仕”（《论语·子张》）从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思。培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。他认为如果要选用人才，应选用先学习礼乐的人。他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”（《论语·里仁》）这就是说：不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快地说出“不仕无义，”（《论语·子路》）这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。（《史记·儒林列传续》）
三、在教育对象方面提倡“有教无类”
孔子既然打破了学在官府的传统，要把教育普及到民间，所以对生源就没有限制，但他自己也要生活，就提出了一个唯一的要求，就是只要“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）也就是说他收的学生不分地域、贫贱、老少、贤愚，只要交上一定的礼品就可以收下，做他的学生。孔子的学生来自不同的诸侯国，如曾子是鲁人，子张是陈人，子长是齐人，子游是吴人。颜路与颜回，曾点与曾参父子都同时是孔子的学生。孔门弟子各有性格上的毛病，高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。正是由于孔门弟子各类人都有，所以南郭惠子问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止……是以杂也。”（《论语·述而》）孔子讲学兼收并蓄，来去自由，所以人员很杂，而这一“杂”字正是孔子办学“有教无类”（《论语·卫灵公》）的生动体现。
他的有教无类的思想基础是人性论，他说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），他认为人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又是孔子长期从事教育工作的思想结晶。
四、教学方法上提倡“因材施教”
孔子的政治思想中最闪光的是仁者爱人，而且讲究普遍的爱，但是人世间的人确是有差别的，要使左右的人都能接受教育并达到理想的水平，就要根据每个人的不同情况有针对性的实施教育。施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。第一，通过谈话了解学生情况，以针对性地进行教育。孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。有一次，孔子有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《论语·公冶长》）子路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”（《论语·公冶长》）第二，通过个别观察了解学生情况。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》），单凭公开场合的表现作判断很有片面性，就要“退而省其私”（《论语·颜渊》）；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”（《论语·为政》），就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。
五、创造了许多教学实践经验
孔子在学习方法上总结了许多经验，一是学而知之，这是教学的指导思想。二是学思并重，学思结合。孔子重视学，也重视思。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）三是博学，他提出“博学于文”（《论语·雍也》）“好古敏以求之”（《论语·述而》），偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之。”（《论语·述而》）四是学以致用，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”（《礼记·中庸》），他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”（《论语·里仁》），应当更重视行动。五是启发诱导，循序渐进。孔子说：“君子欲讷其言而敏于行。”（《论语·里仁》）就是说，在教学上要先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后再去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。
（党明德）