张积中（1805―1866），字石琴，号两溪，又号白石山人，道号子中，江苏仪征人。清末太谷学派传习人，太谷学北派领袖，创立了济南长清黄崖书院，也是黄崖惨案的主要当事人。
张积中出身于簪缨世族，家丰于财。他贡生出身，后屡试不第，遂绝意仕途。道光年间拜周太谷为师，传习太谷学，在山东地区创立了北宗学派，合儒、释、道三家为一，使学派发展达到了一个鼎盛时期。但他的传道又导致了太谷学派最惨痛和最低潮时期的到来，并直接影响了学派的发展方向。张积中是太谷学派史上一位最富有传奇性和悲剧性的传人。他一生著述颇丰，现存《张氏遗书》《白石山房文集》等19种。
一
关于张积中家族背景、早期生平事迹鲜有记载。《龙川夫子年谱》中仅以只言片语介绍他“与师（李光炘）同里，姻亲，相友善，家丰于财。少任侠，好神仙，无书不读，泊闻至道，业亦中落。形貌丰美，蔼然可亲。年未艾，须发尽白”。张积中与太谷学派南宗传人李光炘为表兄弟关系，张、李两家世世婚姻。他出身官僚地主家庭，亲友中颇多在清政府中任职者。其胞兄张积功，咸丰初任临清知州，咸丰四年（1854），死于镇压北伐太平军的临清之役。张氏一门世袭云骑尉爵位。张积中表弟吴载勋曾历任山东数地的知县，后官至济南知府。张积中家族社会地位显赫，“忠荩之家，宗族亲戚科第簪缨”。少年张积中以其兄张寄琴为榜样，立志走科考之路以求取功名利禄，刻苦好学，异常勤奋。初读书，攻四书五经，后随着知识面的扩展，逐渐发展到“无书不读，泊闻至道”的境地，名气早扬。道光六年（1826），张积中以全县第四名成绩考入仪征县学，但其桀骜不驯、任侠好仙的性格又与枯燥死板的科考应试格格不入，在“屡试不售”之后，其兴趣由求禄之学转为求圣贤之学。
二
太谷学派是清嘉庆、道光年间安徽石棣人周太谷创立的中国封建时代儒家最后一个学派。太谷讲学因人而异，对读书人大讲儒学，对达官贵人主授养生修身之术，对凡夫俗子则以传扬“气功”等健身之法为主，其学说深受社会各阶层人士的推崇。
道光十一年（1831），张积中“闻而异之”，便邀表弟李光炘一同前往拜会周太谷，与其“辨难三昼夜，皆闻所未闻”。张积中“一见钦服，遂并执弟子礼” （《龙川夫子年谱》），拜于周太谷门下。翌年，周太谷在扬州邗江县讲学，张积中与李光炘又去拜见太谷，授《心法》。3个月后，“夏四月朔，太谷终，师奉葬于仪征县之青山”（《龙川夫子年谱》）。虽受学不满百日，但张积中好学乐受、通理达道而深得师父赏识，周太谷遂将所学之精髓悉数传授给他。张积中把握住了太谷学说的枢机，并在太谷学说的传播中发挥了关键作用。
周太谷终前，勉其还道于北，期以厚望。当时张积中仅是不到而立之年的年轻后学，自知涉世未深、才疏学浅，难担重任，于是立志潜修，等待时机成熟再行北上。为了追寻太谷悟道的途径，道光十四年（1834）和十五年（1835）“两度匡庐，观云得悟”。除短暂的游学经历之外，张积中大部分时间都在仪征家中居住，潜心学问，博闻致道，与宾朋至交谈学论道，留下作品无数。又与太谷的另一弟子陈少华朝夕讨论。此外，张积中还曾多次赴山东济南、济阳等地游历，对于山东地区的地理和人文社会环境有了初步了解。道光二十八年（1848），张积中三上庐山，实践师说。先后用了二十多年的时间，冥思苦索，探幽穷颐。
三
咸丰三年（1853）初，太平天国起义爆发后，太平军一路势如破竹。为躲避战乱，张积中携家出逃迁居杭州。咸丰三年（1853）到咸丰六年（1856）间，张积中年逾半百之时，连遭长兄全家罹难、家破人亡的切肤之痛。在生活环境突遭巨变的情况下，张积中决心履行先师“传道山东”的遗愿。时张积中之子张绍陵为山东候补知县，表兄吴载勋任泰安知县，为张积中北上讲学提供了充分的外在保障。咸丰六年（1856）夏天，张积中举家北迁，践履先师“还道山东，大起崆峒”的遗命，开始了在山东近十年的苦心经营，在青州、济南、肥城、长清、博山、淄川等地聚徒讲学，遂成为太谷学派北派领袖。
张积中初投儿子张绍陵与表兄吴载勋，全家人寄居在济南府内衙署之中。因不愿在官场应酬，遂“以会城不可居”为由搬出济南，转往长清马山投奔亲友，此地即为“卜居牛山后之书堂峪”。
长清书堂峪西北不远便是黄崖山，此地地势险要，绿树掩映，景色宜人。黄崖山上存留有当地乡绅为躲避战乱而建的规模颇大的石寨和石屋，是个绝佳的隐居和讲学之地。不久，中黄崖庄肥城生员刘耀东闻讯来访，“见积中大悦，执弟子礼焉，割宅以居积中，积中遂迁中黄崖”（光绪《肥城县志》十卷首一卷》）。张积中在黄崖山原建筑遗存基础上，3年时间内建立起了以祭祀堂为中心的庞大建筑群。随着山寨规模的扩大，入山避乱和聆听讲学的门徒越来越多，单纯以农耕生产已无力解决书院供养。张积中便利用山寨西临黄河，北依省城的优越地理位置，广设商号，渔利商贾，所得利润补缺山中费用，使书院拥有了稳定的经济来源。此外，在山寨中建筑有校军场、武备房等军用设施，组建护卫人员，使书院拥有一定的防御能力，希冀在动乱的环境中得以保全。
此后张积中即在亲友中广泛传播本派学说，还在济南、泰安及其附近地区吸收门徒，其中即包括淄川东南乡东坪村的司冠平等人，在济南及附近地区游山玩水，传习学术，过着相对平静的讲学隐逸生活。
咸丰九年（1859），捻军由皖北大举进入山东，济南近郊常见捻军“边马”活动，长清、肥城亦常有捻军过境。张积中感到原本平静的生活大受影响，遂又应邀举家东迁淄川、博山交界的东坪，住在弟子司冠平家。并结识了淄川人刘德培，二人志趣相投。咸丰十一年（1861）三月，捻军活动到博山一带，地方又为清军骚扰，张积中在淄川东坪一带无法居住，只好举家迁回黄崖山寨。张积中聚徒会友，安心讲学。这一时期，前来黄崖山寨避乱的人士逐渐增多，张积中遂“益以其术教人”。济南知府吴载勋在济南官绅中也积极宣扬太谷学派学说，在省官僚士绅因吴载勋引介，往黄崖书院拜张积中为师者亦渐多。张积中遂继续扩修山寨，还购置弓弩甲仗，组织徒众“习战事”，以为自保守御之计（《山东军兴纪略》，卷二一）。“闻者以为可恃”，遂互相辗转介绍吸引，来黄崖山寨投奔者渐达数十家、百余家（《肥城县志·黄崖纪事略》）。
捻军深入山东腹地后，四周远近士绅民众前来黄崖山中避乱者更比以往增多。张积中总是多方予以接济，“凡入山避难者，山上设粥，山下设汤，来者皆得饮食”。既而，张积中又在黄崖山寨中设立医药局，施药治病，远近士绅民众多感其惠，前来归附者益众（《肥城县志·黄崖纪事略》）。山寨内设有武备房，随后又增设了文学房。黄崖地方本颇荒僻，自张积中筑室定居以来，连年置田筑室，大兴土木，致“屋宇鳞次”，遂渐成为市集。
四
随着张积中在黄崖山中名声日大，也引起了当地官府的密切注意。同治四年（1865）十月，潍县（今潍坊市潍城区）人王小花被捕后供称：“曾有人召其往黄崖山，认张积中为师，彼处聚众多人。”同治五年（1866）九月，青州知府阎廷珮，益都知县（今青州市）何毓福察称：“拏获匪犯冀宗华、冀兆栋，供出同拜黄崖山张七为师，现山中业已聚集多人，令彼等赴青州一带勾匪。定期九、十月间起事。先取青州，后取济南。”紧接着又有临朐知县何维堃秉称：“获匪郭嗣清等十一名，均供认为与黄崖山结众滋事。余供与冀宗华等相同。”与此同时，山东布政使丁宝桢也接到益都、临朐两县禀报，当即由省城派巡捕官守备唐文箴会同肥城知县邓馨、长清知县陈恩寿，赴黄崖山中欲捕拿张积中到案。即将入寨，忽然寨中炮声四起。冲突发生后，张积中自知“大祸临门，一身不免”，便据寨与官府对抗。丁宝祯亲率一队骑兵来到长清，再命吴载勋与知县林溥入山寨招张积中出山，面对官府的再三招降，至则不得入，难免有“逆迹大著”之嫌（《山东近代史资料》第一分册）。张积中一众还抗拒调查、杀害差役。
张积中公然与官府对抗的行为，把自己与黄崖书院推向了危险的境地，坚定了山东巡抚阎敬铭剿杀黄崖山寨的决心。在阎敬铭看来，黄崖山已成“匪徒啸聚之地”，加以黄崖山逼近省垣，终系心腹之患，又以学者张积中为首举事，“计必多端”；再者，捻军仍在运河之西盘旋，难免与黄崖山中有勾结，局势将更难控制。随后，八千五百多名官兵在阎敬铭统一指挥下，于九月二十八日和二十九日，连夜进剿黄崖山。寨民与清军在头道寨门内进行殊死搏斗，清军拆焚、占据了头寨门内各道关卡。张积中得意弟子刘耀东被清军刺杀而亡。清军不断增援，层层布围、周密部署，成环山进逼之势，一场血雨腥风在所难免。
阎敬铭及其手下为了贪功邀赏，急令往剿。于十月初六日黎明攻山，黄崖山寨易守难攻，但清军各营早己暗查上山路径，得以迅速包围山寨，当日破寨门，开始了对寨民的屠杀。张氏举家自焚，从殉弟子甚众，无一生还。清军从烈火中收得黄色帷幕等所谓违禁之物及部分铅块、硝磺，以为罪证，并将张积中遗体从灰烬中拖出，枭首示众，酿成为震惊中外的“惨案”。史称“黄崖教案”。
黄崖惨案是中国近代史上的大惨案之一，造成广泛而深远的影响。黄崖惨案重创了黄崖书院及太谷学派北宗，张氏门人弟子大多自焚殉道或惨死于清军刀下。黄崖孑遗星散各处，黄崖道统几近绝灭。为避灾祸，黄崖弟子分成两类，转由地下继续暗扬师说。一类以朱玉川为首领继续在黄崖山周边传扬太谷学说，一类是辗转南归，投奔太谷南宗李光炘门下。李光炘创立的太谷学派南宗虽与黄崖北宗相距千里，但二人同出太谷门下，双方又为世代姻亲，联系极为紧密。黄崖惨案直接影响了太谷南宗的发展。李光炘频繁迁移避难，艰难维持。另外，鉴于黄崖北宗的惨痛教训，李光炘调整了讲学，只言性理，不涉术数，少干时政，更侧重于直接传授太谷之学，使清政府无由构陷，避免再遭惨祸。
对黄崖山事件发展的悲惨结局，避居山寨的民众过激举动是事件发生的导火索，阎敬铭的过激反应是事件升级的主要原因，当时民间军事化的社会环境也影响了双方决策，左右了事件的大局。
五
张积中思想继承太谷学说，融会贯通宋明儒学，同时汲取佛道思想，内容横涉儒、佛、道三家，并以弘扬儒家文化为基本理念，构建了一套较为完善的太谷圣功之学理论体系。特别是在性命思想、修养思想、知行观和三教观等方面的发挥和创建，进一步丰富了太谷学派思想内涵，推动了清末儒家思想研究向纵深发展。在性命思想上，张积中继承和发扬了陆、王心学“性无定体”的说法；张积中修养思想以周太谷“圣功”之学为思想归旨，强调修习要“在口用上求至”，以“内外一心而身命合”为修养的绝佳境界，相应提出了“谨言明知”“强诚之修”“修德致道”等一系列修养思想学说；知行观上，张积中吸收融合程朱理学的人文理念和陆王心学的思想因素，在太谷学派的学术语境下，对知行这对哲学范畴进行了理论拓展和结构完善。知行合一，格物致知，格物才能修身，致知则能致命；三教观上，张积中表现出更加开阔的胸怀，认为三教不同是本体相同而发用各异，三教之学皆是直养天德的学问，在修习进路、修习重点和修习之用上各有不同。三教之同是部分的、辩证的统一，佛道归儒，体现出张积中的三教观中儒家思想的本位意识。
张积中所学所传与传统儒家的修养目标是一致的：修身，齐家，治国、平天下。有所区别的是，他在修养传习的过程中较多地增加了佛道的因素，以释、道方式归于儒学目标。
（柳旦超）
张积中
张积中（1805―1866），字石琴，号两溪，又号白石山人，道号子中，江苏仪征人。清末太谷学派传习人，太谷学北派领袖，创立了济南长清黄崖书院，也是黄崖惨案的主要当事人。
张积中出身于簪缨世族，家丰于财。他贡生出身，后屡试不第，遂绝意仕途。道光年间拜周太谷为师，传习太谷学，在山东地区创立了北宗学派，合儒、释、道三家为一，使学派发展达到了一个鼎盛时期。但他的传道又导致了太谷学派最惨痛和最低潮时期的到来，并直接影响了学派的发展方向。张积中是太谷学派史上一位最富有传奇性和悲剧性的传人。他一生著述颇丰，现存《张氏遗书》《白石山房文集》等19种。
一
关于张积中家族背景、早期生平事迹鲜有记载。《龙川夫子年谱》中仅以只言片语介绍他“与师（李光炘）同里，姻亲，相友善，家丰于财。少任侠，好神仙，无书不读，泊闻至道，业亦中落。形貌丰美，蔼然可亲。年未艾，须发尽白”。张积中与太谷学派南宗传人李光炘为表兄弟关系，张、李两家世世婚姻。他出身官僚地主家庭，亲友中颇多在清政府中任职者。其胞兄张积功，咸丰初任临清知州，咸丰四年（1854），死于镇压北伐太平军的临清之役。张氏一门世袭云骑尉爵位。张积中表弟吴载勋曾历任山东数地的知县，后官至济南知府。张积中家族社会地位显赫，“忠荩之家，宗族亲戚科第簪缨”。少年张积中以其兄张寄琴为榜样，立志走科考之路以求取功名利禄，刻苦好学，异常勤奋。初读书，攻四书五经，后随着知识面的扩展，逐渐发展到“无书不读，泊闻至道”的境地，名气早扬。道光六年（1826），张积中以全县第四名成绩考入仪征县学，但其桀骜不驯、任侠好仙的性格又与枯燥死板的科考应试格格不入，在“屡试不售”之后，其兴趣由求禄之学转为求圣贤之学。
二
太谷学派是清嘉庆、道光年间安徽石棣人周太谷创立的中国封建时代儒家最后一个学派。太谷讲学因人而异，对读书人大讲儒学，对达官贵人主授养生修身之术，对凡夫俗子则以传扬“气功”等健身之法为主，其学说深受社会各阶层人士的推崇。
道光十一年（1831），张积中“闻而异之”，便邀表弟李光炘一同前往拜会周太谷，与其“辨难三昼夜，皆闻所未闻”。张积中“一见钦服，遂并执弟子礼” （《龙川夫子年谱》），拜于周太谷门下。翌年，周太谷在扬州邗江县讲学，张积中与李光炘又去拜见太谷，授《心法》。3个月后，“夏四月朔，太谷终，师奉葬于仪征县之青山”（《龙川夫子年谱》）。虽受学不满百日，但张积中好学乐受、通理达道而深得师父赏识，周太谷遂将所学之精髓悉数传授给他。张积中把握住了太谷学说的枢机，并在太谷学说的传播中发挥了关键作用。
周太谷终前，勉其还道于北，期以厚望。当时张积中仅是不到而立之年的年轻后学，自知涉世未深、才疏学浅，难担重任，于是立志潜修，等待时机成熟再行北上。为了追寻太谷悟道的途径，道光十四年（1834）和十五年（1835）“两度匡庐，观云得悟”。除短暂的游学经历之外，张积中大部分时间都在仪征家中居住，潜心学问，博闻致道，与宾朋至交谈学论道，留下作品无数。又与太谷的另一弟子陈少华朝夕讨论。此外，张积中还曾多次赴山东济南、济阳等地游历，对于山东地区的地理和人文社会环境有了初步了解。道光二十八年（1848），张积中三上庐山，实践师说。先后用了二十多年的时间，冥思苦索，探幽穷颐。
三
咸丰三年（1853）初，太平天国起义爆发后，太平军一路势如破竹。为躲避战乱，张积中携家出逃迁居杭州。咸丰三年（1853）到咸丰六年（1856）间，张积中年逾半百之时，连遭长兄全家罹难、家破人亡的切肤之痛。在生活环境突遭巨变的情况下，张积中决心履行先师“传道山东”的遗愿。时张积中之子张绍陵为山东候补知县，表兄吴载勋任泰安知县，为张积中北上讲学提供了充分的外在保障。咸丰六年（1856）夏天，张积中举家北迁，践履先师“还道山东，大起崆峒”的遗命，开始了在山东近十年的苦心经营，在青州、济南、肥城、长清、博山、淄川等地聚徒讲学，遂成为太谷学派北派领袖。
张积中初投儿子张绍陵与表兄吴载勋，全家人寄居在济南府内衙署之中。因不愿在官场应酬，遂“以会城不可居”为由搬出济南，转往长清马山投奔亲友，此地即为“卜居牛山后之书堂峪”。
长清书堂峪西北不远便是黄崖山，此地地势险要，绿树掩映，景色宜人。黄崖山上存留有当地乡绅为躲避战乱而建的规模颇大的石寨和石屋，是个绝佳的隐居和讲学之地。不久，中黄崖庄肥城生员刘耀东闻讯来访，“见积中大悦，执弟子礼焉，割宅以居积中，积中遂迁中黄崖”（光绪《肥城县志》十卷首一卷》）。张积中在黄崖山原建筑遗存基础上，3年时间内建立起了以祭祀堂为中心的庞大建筑群。随着山寨规模的扩大，入山避乱和聆听讲学的门徒越来越多，单纯以农耕生产已无力解决书院供养。张积中便利用山寨西临黄河，北依省城的优越地理位置，广设商号，渔利商贾，所得利润补缺山中费用，使书院拥有了稳定的经济来源。此外，在山寨中建筑有校军场、武备房等军用设施，组建护卫人员，使书院拥有一定的防御能力，希冀在动乱的环境中得以保全。
此后张积中即在亲友中广泛传播本派学说，还在济南、泰安及其附近地区吸收门徒，其中即包括淄川东南乡东坪村的司冠平等人，在济南及附近地区游山玩水，传习学术，过着相对平静的讲学隐逸生活。
咸丰九年（1859），捻军由皖北大举进入山东，济南近郊常见捻军“边马”活动，长清、肥城亦常有捻军过境。张积中感到原本平静的生活大受影响，遂又应邀举家东迁淄川、博山交界的东坪，住在弟子司冠平家。并结识了淄川人刘德培，二人志趣相投。咸丰十一年（1861）三月，捻军活动到博山一带，地方又为清军骚扰，张积中在淄川东坪一带无法居住，只好举家迁回黄崖山寨。张积中聚徒会友，安心讲学。这一时期，前来黄崖山寨避乱的人士逐渐增多，张积中遂“益以其术教人”。济南知府吴载勋在济南官绅中也积极宣扬太谷学派学说，在省官僚士绅因吴载勋引介，往黄崖书院拜张积中为师者亦渐多。张积中遂继续扩修山寨，还购置弓弩甲仗，组织徒众“习战事”，以为自保守御之计（《山东军兴纪略》，卷二一）。“闻者以为可恃”，遂互相辗转介绍吸引，来黄崖山寨投奔者渐达数十家、百余家（《肥城县志·黄崖纪事略》）。
捻军深入山东腹地后，四周远近士绅民众前来黄崖山中避乱者更比以往增多。张积中总是多方予以接济，“凡入山避难者，山上设粥，山下设汤，来者皆得饮食”。既而，张积中又在黄崖山寨中设立医药局，施药治病，远近士绅民众多感其惠，前来归附者益众（《肥城县志·黄崖纪事略》）。山寨内设有武备房，随后又增设了文学房。黄崖地方本颇荒僻，自张积中筑室定居以来，连年置田筑室，大兴土木，致“屋宇鳞次”，遂渐成为市集。
四
随着张积中在黄崖山中名声日大，也引起了当地官府的密切注意。同治四年（1865）十月，潍县（今潍坊市潍城区）人王小花被捕后供称：“曾有人召其往黄崖山，认张积中为师，彼处聚众多人。”同治五年（1866）九月，青州知府阎廷珮，益都知县（今青州市）何毓福察称：“拏获匪犯冀宗华、冀兆栋，供出同拜黄崖山张七为师，现山中业已聚集多人，令彼等赴青州一带勾匪。定期九、十月间起事。先取青州，后取济南。”紧接着又有临朐知县何维堃秉称：“获匪郭嗣清等十一名，均供认为与黄崖山结众滋事。余供与冀宗华等相同。”与此同时，山东布政使丁宝桢也接到益都、临朐两县禀报，当即由省城派巡捕官守备唐文箴会同肥城知县邓馨、长清知县陈恩寿，赴黄崖山中欲捕拿张积中到案。即将入寨，忽然寨中炮声四起。冲突发生后，张积中自知“大祸临门，一身不免”，便据寨与官府对抗。丁宝祯亲率一队骑兵来到长清，再命吴载勋与知县林溥入山寨招张积中出山，面对官府的再三招降，至则不得入，难免有“逆迹大著”之嫌（《山东近代史资料》第一分册）。张积中一众还抗拒调查、杀害差役。
张积中公然与官府对抗的行为，把自己与黄崖书院推向了危险的境地，坚定了山东巡抚阎敬铭剿杀黄崖山寨的决心。在阎敬铭看来，黄崖山已成“匪徒啸聚之地”，加以黄崖山逼近省垣，终系心腹之患，又以学者张积中为首举事，“计必多端”；再者，捻军仍在运河之西盘旋，难免与黄崖山中有勾结，局势将更难控制。随后，八千五百多名官兵在阎敬铭统一指挥下，于九月二十八日和二十九日，连夜进剿黄崖山。寨民与清军在头道寨门内进行殊死搏斗，清军拆焚、占据了头寨门内各道关卡。张积中得意弟子刘耀东被清军刺杀而亡。清军不断增援，层层布围、周密部署，成环山进逼之势，一场血雨腥风在所难免。
阎敬铭及其手下为了贪功邀赏，急令往剿。于十月初六日黎明攻山，黄崖山寨易守难攻，但清军各营早己暗查上山路径，得以迅速包围山寨，当日破寨门，开始了对寨民的屠杀。张氏举家自焚，从殉弟子甚众，无一生还。清军从烈火中收得黄色帷幕等所谓违禁之物及部分铅块、硝磺，以为罪证，并将张积中遗体从灰烬中拖出，枭首示众，酿成为震惊中外的“惨案”。史称“黄崖教案”。
黄崖惨案是中国近代史上的大惨案之一，造成广泛而深远的影响。黄崖惨案重创了黄崖书院及太谷学派北宗，张氏门人弟子大多自焚殉道或惨死于清军刀下。黄崖孑遗星散各处，黄崖道统几近绝灭。为避灾祸，黄崖弟子分成两类，转由地下继续暗扬师说。一类以朱玉川为首领继续在黄崖山周边传扬太谷学说，一类是辗转南归，投奔太谷南宗李光炘门下。李光炘创立的太谷学派南宗虽与黄崖北宗相距千里，但二人同出太谷门下，双方又为世代姻亲，联系极为紧密。黄崖惨案直接影响了太谷南宗的发展。李光炘频繁迁移避难，艰难维持。另外，鉴于黄崖北宗的惨痛教训，李光炘调整了讲学，只言性理，不涉术数，少干时政，更侧重于直接传授太谷之学，使清政府无由构陷，避免再遭惨祸。
对黄崖山事件发展的悲惨结局，避居山寨的民众过激举动是事件发生的导火索，阎敬铭的过激反应是事件升级的主要原因，当时民间军事化的社会环境也影响了双方决策，左右了事件的大局。
五
张积中思想继承太谷学说，融会贯通宋明儒学，同时汲取佛道思想，内容横涉儒、佛、道三家，并以弘扬儒家文化为基本理念，构建了一套较为完善的太谷圣功之学理论体系。特别是在性命思想、修养思想、知行观和三教观等方面的发挥和创建，进一步丰富了太谷学派思想内涵，推动了清末儒家思想研究向纵深发展。在性命思想上，张积中继承和发扬了陆、王心学“性无定体”的说法；张积中修养思想以周太谷“圣功”之学为思想归旨，强调修习要“在口用上求至”，以“内外一心而身命合”为修养的绝佳境界，相应提出了“谨言明知”“强诚之修”“修德致道”等一系列修养思想学说；知行观上，张积中吸收融合程朱理学的人文理念和陆王心学的思想因素，在太谷学派的学术语境下，对知行这对哲学范畴进行了理论拓展和结构完善。知行合一，格物致知，格物才能修身，致知则能致命；三教观上，张积中表现出更加开阔的胸怀，认为三教不同是本体相同而发用各异，三教之学皆是直养天德的学问，在修习进路、修习重点和修习之用上各有不同。三教之同是部分的、辩证的统一，佛道归儒，体现出张积中的三教观中儒家思想的本位意识。
张积中所学所传与传统儒家的修养目标是一致的：修身，齐家，治国、平天下。有所区别的是，他在修养传习的过程中较多地增加了佛道的因素，以释、道方式归于儒学目标。
（柳旦超）