孙奭（962—1033），字宗古，博州博平（今茌平博平镇）人，后徙居须城（今东平），北宋著名学者，教育家。
孙奭小时候拜同郡学者王彻为老师，学习钻研五经。他聪明好学、勤奋用功，学业成绩特别好，这也让他在同学中树立起很高的威信。因此，当老师王彻故去后，原来跟随王彻求学的学生都拜孙奭为师，请他解答疑难问题。他对同学们提出的各种问题都能够给予详细满意的答复，深受同学们的尊敬，渐渐地担当起了教师的角色。由于众人的信任和支持，在他年事稍长后，便在家乡开办起私学，正式开始了自己的教学生涯。
宋太宗时，孙奭参加了朝廷举行的科举考试，以《九经》及第。他被授予莒县主簿的职务。后又升为大理评事、国子监直讲。当时宋太宗还曾经亲自到国子监听他讲《书经》，并对孙奭的讲学给予了很高的评价和嘉奖。史书上记载，孙奭讲《书》，至“事不师古，以克永世，匪说攸闻”，帝曰：“此至言也。商宗乃得贤相如此耶！”因咨嗟久之。赐五品服。真宗时，让孙奭为诸王府侍读。会诏百官转对，孙奭上十事，对国事民生极为关切。后来被授太常礼院、国子监、司农寺，累迁工部郎中，擢龙图阁待制等职。
孙奭为人正直，不阿谀奉承、取悦于人。为了他坚持的真理，不惜得罪皇帝。大中祥符初年（1008），有人称：在左丞天门得天书。真宗想亲自去迎天书，问宰相王旦，王旦谄媚地说：“天贶符命，实盛德之应。”又问孙奭，孙奭却说：“臣愚所闻天何言哉，岂有书也！”这让满心想要虚荣的真宗很是不快。后来又有人称天书又降泰山，真宗要亲受符命，去泰山封禅。左谏议大夫参加政事王钦若、枢密直学士丁谓、右谏议大夫龙图阁直学士杜镐等人左右附和。孙奭仍然坚持自己的观点。随后真宗轻信人言，发起“祀汾阴”活动。这时天大旱，京师附近郡县粮食昂贵，孙奭上书进谏，指出：现在国家土木工程累年不息，水旱灾害使民不聊生。皇帝不顾社稷安危，劳民伤财，执意要远离京师，祭礼汾阴，只不过是效汉武帝、唐明皇巡幸各地，刻石颂功，扬名后世，图个虚名而已。真宗不听，孙奭以父亲年老为由请求归田，以示抗争。真宗不准，使知密州，两年后，任左谏大夫。
仁宗即位，孙奭以名儒被召为翰林侍讲学士，判国子监。孙奭讲学时，每讲到历史上乱政亡国之君臣时，孙奭都反复讽喻规劝。仁宗有时心不在书上，孙奭就停止讲读，恭敬地等候着，皇帝回过神儿来后会表示歉意。孙奭书《无逸图》献给皇帝，皇帝放在讲读阁，牢记规劝。虽然孙奭经常仗义执言，不奉承阿谀，但是仁宗皇帝与皇太后还是很器重与喜爱他，孙奭每次进见，未尝不加礼。仁宗在位的时候，孙奭先后任兵部侍郎、龙图阁学士、工部尚书、礼部尚书等职。
孙奭年逾70，3次固请致仕，皇上和皇太后不忍让其离去，召对于承明殿，赐锦200匹。看到皇帝与太后不准自己辞官，在殿上相见的时候，孙奭请求为自己安置稍方便些的地方，刘太后乃命其知兖州。然而，孙奭到任仅一月，便又上疏坚请致仕。皇帝与皇太后这才不得不恩准。九月戊辰孙奭至京陛辞，太后及皇帝特设宴太清楼，召群臣奉陪。翌日，孙奭入宝慈殿辞谢，皇太后先赐袭衣、金带、鞍马，之后，又赐茶宴于瑞圣园，以示对这位三朝老臣的礼敬。
孙奭以经学成名，一生坚守儒家之道，对儒家经典很有研究。他在长期从事教学和参政的同时，还认真选录了五经中的治政之言，辑成《经典徽言》50卷，这是他从《五经》搜集的“切于治道”的精华。另撰《崇祀录》《乐记图》《五经节解》《五服制度》等。参与校定《庄子》《尔雅》释文，考正《尚书》《论语》《孝经》《尔雅》谬误及律音义。同时也是十三经注疏之《孟子注疏》的完成者，可堪是中华古代经学的功勋人物之一。孙奭一生著作很多，影响很大，成为众人敬仰的人物。
教育是孙奭一生中投入最多的事情。他先后经历了宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝，知识渊博，生性方直，守道自处，据事理，陈己见，远见卓识，教学有方，深得皇上的器重。他特别喜爱教育，在教育上也投入最多。在他进入仕途之前，他从事的就是教学工作，培养了许多学生。当他以《九经》及第，被任命为莒县主簿后，又向宋太宗递上报告，要求到国子监作教师。于是他被委任为国子监直讲。宋真宗时，他又被派任皇族中各王府的教师，同时兼任国子监的工作。宋仁宗时，孙奭又被委任为宫廷教师，直到他临去世的前一年，还在宫廷里孜孜不倦地讲学。
孙奭在讲述经义时，总是把经典历史同当时宋王朝治国安民的实际结合起来，谏喻宋王朝的各级统治者，以前代的“乱君亡国”为鉴戒，体恤人民的疾苦，以巩固宋王朝的统治。因为他长期担任教学工作，宋王朝的中央和地方政府中的不少官员都是他的学生，他为当时的社会培养了不少的人才。
他把儒家学说作为自己研究教学的根本内容。揭示经学的根本道理和核心要义，并重在阐扬儒家学说中的治国之道，经世之术，为经学最终完成从训诂之学到义理之学的转变，发挥了重要的的作用。孙奭重视经学大义，更强调推明治国之道，反对不合儒家经典的谶纬迷信，比如他几次上书，强烈反对宋真宗东封泰山，西祀汾阴。孙奭认为民者神之主，因此作为国家的统治者，应当先成民修德，以保证国家的长治久安。这些观点都显示出他的儒学中的民本思想。
（朱亚楠）
孙奭
孙奭（962—1033），字宗古，博州博平（今茌平博平镇）人，后徙居须城（今东平），北宋著名学者，教育家。
孙奭小时候拜同郡学者王彻为老师，学习钻研五经。他聪明好学、勤奋用功，学业成绩特别好，这也让他在同学中树立起很高的威信。因此，当老师王彻故去后，原来跟随王彻求学的学生都拜孙奭为师，请他解答疑难问题。他对同学们提出的各种问题都能够给予详细满意的答复，深受同学们的尊敬，渐渐地担当起了教师的角色。由于众人的信任和支持，在他年事稍长后，便在家乡开办起私学，正式开始了自己的教学生涯。
宋太宗时，孙奭参加了朝廷举行的科举考试，以《九经》及第。他被授予莒县主簿的职务。后又升为大理评事、国子监直讲。当时宋太宗还曾经亲自到国子监听他讲《书经》，并对孙奭的讲学给予了很高的评价和嘉奖。史书上记载，孙奭讲《书》，至“事不师古，以克永世，匪说攸闻”，帝曰：“此至言也。商宗乃得贤相如此耶！”因咨嗟久之。赐五品服。真宗时，让孙奭为诸王府侍读。会诏百官转对，孙奭上十事，对国事民生极为关切。后来被授太常礼院、国子监、司农寺，累迁工部郎中，擢龙图阁待制等职。
孙奭为人正直，不阿谀奉承、取悦于人。为了他坚持的真理，不惜得罪皇帝。大中祥符初年（1008），有人称：在左丞天门得天书。真宗想亲自去迎天书，问宰相王旦，王旦谄媚地说：“天贶符命，实盛德之应。”又问孙奭，孙奭却说：“臣愚所闻天何言哉，岂有书也！”这让满心想要虚荣的真宗很是不快。后来又有人称天书又降泰山，真宗要亲受符命，去泰山封禅。左谏议大夫参加政事王钦若、枢密直学士丁谓、右谏议大夫龙图阁直学士杜镐等人左右附和。孙奭仍然坚持自己的观点。随后真宗轻信人言，发起“祀汾阴”活动。这时天大旱，京师附近郡县粮食昂贵，孙奭上书进谏，指出：现在国家土木工程累年不息，水旱灾害使民不聊生。皇帝不顾社稷安危，劳民伤财，执意要远离京师，祭礼汾阴，只不过是效汉武帝、唐明皇巡幸各地，刻石颂功，扬名后世，图个虚名而已。真宗不听，孙奭以父亲年老为由请求归田，以示抗争。真宗不准，使知密州，两年后，任左谏大夫。
仁宗即位，孙奭以名儒被召为翰林侍讲学士，判国子监。孙奭讲学时，每讲到历史上乱政亡国之君臣时，孙奭都反复讽喻规劝。仁宗有时心不在书上，孙奭就停止讲读，恭敬地等候着，皇帝回过神儿来后会表示歉意。孙奭书《无逸图》献给皇帝，皇帝放在讲读阁，牢记规劝。虽然孙奭经常仗义执言，不奉承阿谀，但是仁宗皇帝与皇太后还是很器重与喜爱他，孙奭每次进见，未尝不加礼。仁宗在位的时候，孙奭先后任兵部侍郎、龙图阁学士、工部尚书、礼部尚书等职。
孙奭年逾70，3次固请致仕，皇上和皇太后不忍让其离去，召对于承明殿，赐锦200匹。看到皇帝与太后不准自己辞官，在殿上相见的时候，孙奭请求为自己安置稍方便些的地方，刘太后乃命其知兖州。然而，孙奭到任仅一月，便又上疏坚请致仕。皇帝与皇太后这才不得不恩准。九月戊辰孙奭至京陛辞，太后及皇帝特设宴太清楼，召群臣奉陪。翌日，孙奭入宝慈殿辞谢，皇太后先赐袭衣、金带、鞍马，之后，又赐茶宴于瑞圣园，以示对这位三朝老臣的礼敬。
孙奭以经学成名，一生坚守儒家之道，对儒家经典很有研究。他在长期从事教学和参政的同时，还认真选录了五经中的治政之言，辑成《经典徽言》50卷，这是他从《五经》搜集的“切于治道”的精华。另撰《崇祀录》《乐记图》《五经节解》《五服制度》等。参与校定《庄子》《尔雅》释文，考正《尚书》《论语》《孝经》《尔雅》谬误及律音义。同时也是十三经注疏之《孟子注疏》的完成者，可堪是中华古代经学的功勋人物之一。孙奭一生著作很多，影响很大，成为众人敬仰的人物。
教育是孙奭一生中投入最多的事情。他先后经历了宋太宗、宋真宗、宋仁宗三朝，知识渊博，生性方直，守道自处，据事理，陈己见，远见卓识，教学有方，深得皇上的器重。他特别喜爱教育，在教育上也投入最多。在他进入仕途之前，他从事的就是教学工作，培养了许多学生。当他以《九经》及第，被任命为莒县主簿后，又向宋太宗递上报告，要求到国子监作教师。于是他被委任为国子监直讲。宋真宗时，他又被派任皇族中各王府的教师，同时兼任国子监的工作。宋仁宗时，孙奭又被委任为宫廷教师，直到他临去世的前一年，还在宫廷里孜孜不倦地讲学。
孙奭在讲述经义时，总是把经典历史同当时宋王朝治国安民的实际结合起来，谏喻宋王朝的各级统治者，以前代的“乱君亡国”为鉴戒，体恤人民的疾苦，以巩固宋王朝的统治。因为他长期担任教学工作，宋王朝的中央和地方政府中的不少官员都是他的学生，他为当时的社会培养了不少的人才。
他把儒家学说作为自己研究教学的根本内容。揭示经学的根本道理和核心要义，并重在阐扬儒家学说中的治国之道，经世之术，为经学最终完成从训诂之学到义理之学的转变，发挥了重要的的作用。孙奭重视经学大义，更强调推明治国之道，反对不合儒家经典的谶纬迷信，比如他几次上书，强烈反对宋真宗东封泰山，西祀汾阴。孙奭认为民者神之主，因此作为国家的统治者，应当先成民修德，以保证国家的长治久安。这些观点都显示出他的儒学中的民本思想。
（朱亚楠）