颜之推（531—约595），字介，祖籍琅邪（今山东临沂）。他出身于官僚世家，学有家传，历仕南梁、北齐、北周、隋四朝，文学家。颜之推所著《颜氏家训》是中国第一部系统论述家族教育的著作。
颜之推12岁时听讲老庄之学，但不慕当时的空谈之风，又习三礼、三传，与当时修学风潮所不容，因此生活上好饮酒，多任纵，不修边幅，由于他博览群书，为文辞情并茂，被南梁湘东王所赏识。由于当时是一个世家大族掌控朝纲的时代，世家大族非常重视名声和地位，为此颜之推撰写了《颜氏家训》一书，意在训诫本族子弟，肃正门风，以保家族传统与地位，从而形成了一部系统的家族教育教科书。该书一出，即被奉为家教之本，成为封建时代家族教育的经典之作，也开创了古代家教、家训等著作的先河。
一、“修身求进”的教育目的
颜之推推崇董仲舒的性三品说，认为：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”（《颜氏家训·教子篇》）因此，他的教育对象是中庸之人。
对于教育目的，颜之推说：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”（《颜氏家训·勉学篇》）魏晋南北朝时期是按照门第高贵来任官的，门第高贵、品状好就可以当大官，不以“能力”作为选官的条件，所以颜之推把“修身求进”作为教育目的，是适应当时社会环境的。但是他并不反对古代以“行道利世”为教育目的的做法。他主张培养人才也必须“德艺同厚”，他的“德”讲的是加强孝悌仁义等儒家传统道德教育，他讲的“艺”有四部分内容。一是儒家的经学；二是百家之书；三是社会需要各种知识和技艺，如文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等；四是要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识。这就是说颜之推提倡的教育内容虽然侧重点不在治生方面，但也涉及了一些，这是他与前人儒学大师们不同的地方。
二、虚心务实的学习态度
颜之推提倡虚心务实的学习态度，反对妄自尊大、骄傲浮夸的学风，提出了好多有价值的学习观点。一是惜时，他罗列了历史上许多动人的事例，说，即使迟钝的人，只要勤学不倦，也能达到精通和熟练的程度，因此他主张应该珍惜时光，而且应该从幼年开始，他认为“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃。”（《颜氏家训·勉学篇》）他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。二是要博览，说：“博学求之，无不利于事也。”（《颜氏家训·勉学篇》）他主张“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”（《颜氏家训·勉学篇》）三是要相互切磋。颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”（《尚书·汤诰》）和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”（《礼记·学记》）的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。
三、慈严结合的教学方法
颜之推认为家庭教育应当从严入手，还要严与慈相结合，不能因为儿童弱小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”（《颜氏家训·教子篇》）他认为善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，仅有爱而没有教育，让孩子任性放纵，必将铸成大错。
四、注重环境习染
颜之推继承儒家学者关于谨慎交友的思想，非常重视让儿童置身于比较优良的社会环境之中。他认为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”“潜移暗化。”（《颜氏家训·慕贤篇》）因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。他认为，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。就应景仰向慕，与之交游，向他学习。
五、注重道德教育
注重道德教育是中国教育的传统，颜之推特别推崇。颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才能经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”（《颜氏家训·勉学篇》）他教育子女以继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。
颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他强调的为人之道有三个方面。一是要教育儿童养成“厚重”的品质。他认为“自古文人，多陷轻薄”（《颜氏家训·名实篇》），他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”道德品质。二是要教育儿童养成“少欲知足”的品质，他认为任个人之性情发展下去，就是秦始皇、汉武帝这样的帝王也会自取其累，更不用说一般士庶了，所以人的欲望要有一个度。三是教育儿童要慎言，他欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”（《颜氏家训·省事篇》）的铭言，认为这是“天道”。所以，他不赞成去做“论政得失”“献书言计”等事。同样，他也主张不去做分外的事，甚至像主持公道，打抱不平的事也不做。他说“游侠之徒，非君子之所为也。”这在南北朝多变时期，为了生存是有一定道理，但却是一种消极的避世哲学，对社会没有任何积极意义。
六、提倡早教
早教和胎教是自先秦以来贵族之家提倡的思想，但《颜氏家训》进行了总结，所以也是其最闪光的思想。颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，是儿童们“识人颜色，知人喜怒”（《颜氏家训·教子篇》）之时，就应刻意教导。该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到9岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然”。（《汉书·贾谊传》）
颜之推认为早期教育非常有道理，其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（《颜氏家训·勉学篇》）他认为幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。
《颜氏家训》虽是一部家训之作，但对中国教育的影响很大。其影响体现主要有三，一是开了家训、家范等家族教育规范的先河，此后，中国古代陆陆续续地出现了一批家训之作，比较出名的有宋代司马光的《家范》和明代朱伯庐的《治家格言》，特别是朱伯庐的《治家格言》，语言精彩，朗朗上口，即使今天的人们能够背诵者还大有人在，可见家训影响之大。二是客观反应了魏晋南北朝时期的教育思想概貌，是我们今天研究古代教育的重要资料。三是他所提出的许多教育原则至今仍然适用，仍有生命力。
（党明德）
颜之推﹡
颜之推（531—约595），字介，祖籍琅邪（今山东临沂）。他出身于官僚世家，学有家传，历仕南梁、北齐、北周、隋四朝，文学家。颜之推所著《颜氏家训》是中国第一部系统论述家族教育的著作。
颜之推12岁时听讲老庄之学，但不慕当时的空谈之风，又习三礼、三传，与当时修学风潮所不容，因此生活上好饮酒，多任纵，不修边幅，由于他博览群书，为文辞情并茂，被南梁湘东王所赏识。由于当时是一个世家大族掌控朝纲的时代，世家大族非常重视名声和地位，为此颜之推撰写了《颜氏家训》一书，意在训诫本族子弟，肃正门风，以保家族传统与地位，从而形成了一部系统的家族教育教科书。该书一出，即被奉为家教之本，成为封建时代家族教育的经典之作，也开创了古代家教、家训等著作的先河。
一、“修身求进”的教育目的
颜之推推崇董仲舒的性三品说，认为：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”（《颜氏家训·教子篇》）因此，他的教育对象是中庸之人。
对于教育目的，颜之推说：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”（《颜氏家训·勉学篇》）魏晋南北朝时期是按照门第高贵来任官的，门第高贵、品状好就可以当大官，不以“能力”作为选官的条件，所以颜之推把“修身求进”作为教育目的，是适应当时社会环境的。但是他并不反对古代以“行道利世”为教育目的的做法。他主张培养人才也必须“德艺同厚”，他的“德”讲的是加强孝悌仁义等儒家传统道德教育，他讲的“艺”有四部分内容。一是儒家的经学；二是百家之书；三是社会需要各种知识和技艺，如文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等；四是要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识。这就是说颜之推提倡的教育内容虽然侧重点不在治生方面，但也涉及了一些，这是他与前人儒学大师们不同的地方。
二、虚心务实的学习态度
颜之推提倡虚心务实的学习态度，反对妄自尊大、骄傲浮夸的学风，提出了好多有价值的学习观点。一是惜时，他罗列了历史上许多动人的事例，说，即使迟钝的人，只要勤学不倦，也能达到精通和熟练的程度，因此他主张应该珍惜时光，而且应该从幼年开始，他认为“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃。”（《颜氏家训·勉学篇》）他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。二是要博览，说：“博学求之，无不利于事也。”（《颜氏家训·勉学篇》）他主张“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”（《颜氏家训·勉学篇》）三是要相互切磋。颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”（《尚书·汤诰》）和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”（《礼记·学记》）的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。
三、慈严结合的教学方法
颜之推认为家庭教育应当从严入手，还要严与慈相结合，不能因为儿童弱小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”（《颜氏家训·教子篇》）他认为善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，仅有爱而没有教育，让孩子任性放纵，必将铸成大错。
四、注重环境习染
颜之推继承儒家学者关于谨慎交友的思想，非常重视让儿童置身于比较优良的社会环境之中。他认为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”“潜移暗化。”（《颜氏家训·慕贤篇》）因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。他认为，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。就应景仰向慕，与之交游，向他学习。
五、注重道德教育
注重道德教育是中国教育的传统，颜之推特别推崇。颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才能经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”（《颜氏家训·勉学篇》）他教育子女以继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。
颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他强调的为人之道有三个方面。一是要教育儿童养成“厚重”的品质。他认为“自古文人，多陷轻薄”（《颜氏家训·名实篇》），他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”道德品质。二是要教育儿童养成“少欲知足”的品质，他认为任个人之性情发展下去，就是秦始皇、汉武帝这样的帝王也会自取其累，更不用说一般士庶了，所以人的欲望要有一个度。三是教育儿童要慎言，他欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”（《颜氏家训·省事篇》）的铭言，认为这是“天道”。所以，他不赞成去做“论政得失”“献书言计”等事。同样，他也主张不去做分外的事，甚至像主持公道，打抱不平的事也不做。他说“游侠之徒，非君子之所为也。”这在南北朝多变时期，为了生存是有一定道理，但却是一种消极的避世哲学，对社会没有任何积极意义。
六、提倡早教
早教和胎教是自先秦以来贵族之家提倡的思想，但《颜氏家训》进行了总结，所以也是其最闪光的思想。颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，是儿童们“识人颜色，知人喜怒”（《颜氏家训·教子篇》）之时，就应刻意教导。该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到9岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然”。（《汉书·贾谊传》）
颜之推认为早期教育非常有道理，其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（《颜氏家训·勉学篇》）他认为幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。
《颜氏家训》虽是一部家训之作，但对中国教育的影响很大。其影响体现主要有三，一是开了家训、家范等家族教育规范的先河，此后，中国古代陆陆续续地出现了一批家训之作，比较出名的有宋代司马光的《家范》和明代朱伯庐的《治家格言》，特别是朱伯庐的《治家格言》，语言精彩，朗朗上口，即使今天的人们能够背诵者还大有人在，可见家训影响之大。二是客观反应了魏晋南北朝时期的教育思想概貌，是我们今天研究古代教育的重要资料。三是他所提出的许多教育原则至今仍然适用，仍有生命力。
（党明德）