扁鹊（前407—前310），中医学的开山鼻祖，被世人尊崇为神医，东周时期齐国卢（今济南长清）人。
关于扁鹊的籍贯，《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊是“渤海郡莫人也，”据考证古莫州即今河北任丘一带；又说扁鹊“家于卢国，因命之曰卢医也。”今济南市长清区归德镇有地名叫“卢城洼”，是古卢国故城遗址，也就是春秋时期齐国卢邑城址。今济南市北郊鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓，”并有清乾隆十八年（1753）重整字样，保存较好。据此，山东大学已故卢南乔先生在《山东古代科技人物论集》一书中将扁鹊作为山东科技人物，并专列一章，说：“扁鹊这位古代名医以秦为姓，越人为名，扁鹊为字。”但是由于《史记》记载本身舛误较多：一是出生地不清，上已说之。二是生存年代不清。但从考辨诸文献记载的医案看，他最早接触的病人是赵简子，最后死在秦武公时代，排除错将田齐桓公作为蔡桓公的记载，大致可以定为战国中后期人；三是墓地不清。扁鹊四处行医，留下了众多足迹，所以在中国这片大地上扁鹊墓较多。有记载者还有4处，一是河南汤阴县东南15里，有土岗名伏道岗，相传扁鹊被杀于此，如今此地有扁鹊墓，且有元、明、清等时期的碑刻；二是在山西省永济县清华镇也有扁鹊祠和墓，墓前有石羊和宋、明年间的石碑；三是在陕西临潼县东北30里南陈村也有扁鹊墓，相传扁鹊被害于此，就地掩埋；四是在河北邢台任丘县境内有扁鹊墓，相传扁鹊被害于秦，一义士在临潼掩其身，取其头，原想携回家乡埋葬，行至此地而葬之。加上济南鹊山的墓，大致可以说扁鹊之墓有五说，五说究竟何者为真，考古学家从没有发掘，估计发掘也难出定论，在此记之，以备后查。但由于济南既有其故里又有其墓地的双层记载，所以本文认定扁鹊为济南人。
扁鹊在少年时期并未学医，其家中是经营旅店业的。青年时代，扁鹊认识了良医长桑君，交往过程中，长桑君将自己的医学技术和药方，都传给了扁鹊。从此，他就开始了医疗生涯，巡诊列国。一生到过晋（今山西）、虢（今陕西省一部分）、赵、齐、秦诸国，上至君臣，下至百姓，不论高下，一概诊治。医术精湛、疗效卓著。由于医术高超，被忌妒贤能的秦太医令李醯派人杀害，死于秦国。
扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。《战国策》《史记》《列子》《说苑》等书中，分别记载了赵简子、虢太子、蔡桓公的几个医案。
赵简子是晋国的大夫，生病以后5天5夜不省人事，大家非常害怕。晋国的大夫们就请来了扁鹊，扁鹊看了以后说他血脉正常，没什么可怕的，不出3天一定会醒。后来过了两天半，赵简子果然苏醒了。
扁鹊有一次看病经过虢国，见到百姓们都在进行祈福消灾的仪式，就问谁病了，宫中术士说：太子死了已经半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子得的只是一种突然昏厥不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲自去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用以后，太子竟然坐了起来，与常人无异。又继续调补阴阳，两天之后，太子完全恢复了健康。从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却说：他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊给齐桓公看病的案例，《韩非子·喻老》记载了扁鹊给蔡桓公看病的案例，情节基本相同。大致情节是，桓公知道扁鹊名气很大，请扁鹊，扁鹊见到桓公以后说：君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。桓公不相信，还很不高兴。5天后，扁鹊再去见他，说道：大王的病已到了血脉，不治会加深的。桓公仍不信，而且更加不悦了。又过了5天，扁鹊又见到桓公时说：病已到肠胃，不治会更重。桓公十分生气，很不喜欢别人说他有病。5天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。不久，桓公就这样死了。
《史记》和《韩非子》都是可信的历史文献，记载情节虽相同，但人物不同，应当是笔下有误。试分析是哪位桓公：蔡国的第七代君主是蔡桓公，他于公元前714年到公元前695年在位，那个时候扁鹊还没有出生，肯定不是蔡桓公。中国历史上有两个齐桓公，一个是姜姓的齐桓公，他是春秋五个霸主之一，于公元前685年到公元前643年在位，比战国时代的扁鹊也早二百多年，故此肯定不是春秋的姜姓齐桓公。但战国田氏代齐以后，还有一位齐桓公，是田氏代齐以后的第二位君主，名曰田午，也称桓公，他是田齐的桓公。桓公午第六年，扁鹊回到本国，给桓公午治病。可这位桓公午固执己见，讳疾忌医，结果死了。可见扁鹊是给这个齐桓公（桓公午）看的病。韩非与扁鹊是同时代人，相距仅几十年，他怎会闹出扁鹊给蔡桓公看病的笑话呢？原来，韩非在《喻老》篇里借这个虚构的事情（恰切地说，是把齐桓公换成蔡桓公）来说明老子的“图难于其易”的道理。擅长用寓言来说理是《韩非子》的一大特色。因此，《韩非子》中“扁鹊见蔡桓公”不是真实的故事，而是寓言。而《史记》所记是真实的，切不可将两个齐桓公闹混了。
秦国为了变法招揽人才，政策优惠，扁鹊晚年也去了秦国。在秦，扁鹊去见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊建议及早医治，可是左右大臣提出异议：君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清，眼睛看不明。武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊听了很生气，把治病的砭石一丢说：君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医道的人一道讨论，干扰治疗，凭此可以了解到秦国的内政，如此下去，随时都有亡国的危险。这是《战国策·秦策》中的记载，尽管记载的意义重在谏诤君主用人不疑，但从中也可以看出，扁鹊医病之自信与专注。扁鹊在秦，由于医道高妙，不免遭到同行们嫉恨。根据记载说，一天秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失了。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊的地位日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，去刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着郦山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，于半路上杀害了扁鹊，死后葬于陕西省临潼县南陈村，遗址至今尚存。
扁鹊不仅有高超的医疗技术，而且是一个医德高尚的人。他“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医（即妇科大夫）；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医（即耳鼻喉科和眼科大夫）；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医（即儿科大夫）”。《列子》上也曾记载他用“毒酒迷人，剖胸探心”的故事，这是使用中药麻醉的最早记录，遗憾的是，具体方法已经失传。正因为扁鹊技术全面、医道高明，所以被人们尊为医祖。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊的医患关系论，他提出了六不治的思想，说：“人之所病，疾病多；而医之所病，病道少，故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；行羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”这是说人得疾病的原因多种多样，疾病的发展与转化也极为复杂，而医生认识和治疗的方法和手段却远远不够。所以针对以下六种人，要慎重对待：一是狂妄、骄横、不讲道理的人；二是只重视钱财不重视养生的人；三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人；四是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；五是身体极度羸弱、不能服药不能承受药力的人；六是只相信鬼神不信任医生的人。在医患关系方面，扁鹊认为：患者自身是内因，医治是外因，外因通过内因起作用，才能把病治好。所以不相信医生、不配合治疗的人，其病是治不好的。
从扁鹊的行医实践中，我们可以看出他的治医观。一是要知识面宽，精通临床各科；二是要能够根据客观需要，随俗为变。这与他热爱人民群众，急病家之所急的精神分不开；三是要讲究科学精神，反对巫术迷信。他第一次鲜明地把“信巫不信医”列入不治之列，这在破除迷信和推进医学的发展上，起了很大的积极作用；四是治病要善于全面系统分析。他不仅擅长望诊，而且是切脉治病的倡导者。他“独取寸口，”对切脉很有研究，这在《难经》中作了较为详细的论述。他在为齐桓公诊病时，提出了一个由腠理到血脉，再到肠胃，最后到骨髓的由浅入深的转变程序。这对以后的伤寒、温病学派的出现，都有所启示。在治疗上，他不拘一格，既可内治，又会外治，针刺、砭石、药剂，他都精通，并因时因病，对症施治。他在总结前人经验基础上，创立望、闻、问、切四诊法，按现在通行的观点，《黄帝内经》的成书在扁鹊之后，从扁鹊行医情状记载来看，我们可以知道《黄帝内经》论述的主要理论与技术，像阴阳五行、经络针刺、汤药等，扁鹊已然都具备了。所以，他是中医的鼻祖；五是实事求是。他给人治好了病，受到人们称赞，说他能起死回生，他却谦虚地说：“越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。”这里不难看出他谦虚谨慎，实事求是的美德。
扁鹊的一些著作（如《扁鹊内经》9卷、《外经》12卷），现今均已失传，仅在《汉书艺文志·方技略》中提及。唯一保存下来的，仅有《难经》一书，还是汉代人整理的。 《难经》成书于公元前五世纪，书中以问答形式，解答有关医学问题。系采摘《内经》精要，设为81个问答，答疑解惑。这部著作，主要讨论了三方面的问题：一是切脉识病，有关诊断方面的问题；二是脏腑形态，长短始终，有关解剖方面的问题；三是经络穴道，奇经八脉，脏腑荣俞、针法等，有关针灸的问题。这三点是扁鹊最擅长的。《难经》这部医学经典著作，对研究祖国医学来说是一部很有价值的文献。但是文字深奥，语言晦涩，尚需进一步注释整理。根据2013年12月17日的中国新闻网报道说：“四川成都文物考古研究所对外公布，成都发掘两千多年前西汉时期古墓，出土文物总计六百二十余件、竹简920支、木牍50枚，其中有9部医书，疑似‘神医’扁鹊学派医术典籍。”我们相信，随着文化事业的发展，扁鹊的医书有可能一步步被发现，将中华医学瑰宝补充完善。
（党明德）
扁鹊
扁鹊（前407—前310），中医学的开山鼻祖，被世人尊崇为神医，东周时期齐国卢（今济南长清）人。
关于扁鹊的籍贯，《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊是“渤海郡莫人也，”据考证古莫州即今河北任丘一带；又说扁鹊“家于卢国，因命之曰卢医也。”今济南市长清区归德镇有地名叫“卢城洼”，是古卢国故城遗址，也就是春秋时期齐国卢邑城址。今济南市北郊鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓，”并有清乾隆十八年（1753）重整字样，保存较好。据此，山东大学已故卢南乔先生在《山东古代科技人物论集》一书中将扁鹊作为山东科技人物，并专列一章，说：“扁鹊这位古代名医以秦为姓，越人为名，扁鹊为字。”但是由于《史记》记载本身舛误较多：一是出生地不清，上已说之。二是生存年代不清。但从考辨诸文献记载的医案看，他最早接触的病人是赵简子，最后死在秦武公时代，排除错将田齐桓公作为蔡桓公的记载，大致可以定为战国中后期人；三是墓地不清。扁鹊四处行医，留下了众多足迹，所以在中国这片大地上扁鹊墓较多。有记载者还有4处，一是河南汤阴县东南15里，有土岗名伏道岗，相传扁鹊被杀于此，如今此地有扁鹊墓，且有元、明、清等时期的碑刻；二是在山西省永济县清华镇也有扁鹊祠和墓，墓前有石羊和宋、明年间的石碑；三是在陕西临潼县东北30里南陈村也有扁鹊墓，相传扁鹊被害于此，就地掩埋；四是在河北邢台任丘县境内有扁鹊墓，相传扁鹊被害于秦，一义士在临潼掩其身，取其头，原想携回家乡埋葬，行至此地而葬之。加上济南鹊山的墓，大致可以说扁鹊之墓有五说，五说究竟何者为真，考古学家从没有发掘，估计发掘也难出定论，在此记之，以备后查。但由于济南既有其故里又有其墓地的双层记载，所以本文认定扁鹊为济南人。
扁鹊在少年时期并未学医，其家中是经营旅店业的。青年时代，扁鹊认识了良医长桑君，交往过程中，长桑君将自己的医学技术和药方，都传给了扁鹊。从此，他就开始了医疗生涯，巡诊列国。一生到过晋（今山西）、虢（今陕西省一部分）、赵、齐、秦诸国，上至君臣，下至百姓，不论高下，一概诊治。医术精湛、疗效卓著。由于医术高超，被忌妒贤能的秦太医令李醯派人杀害，死于秦国。
扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。《战国策》《史记》《列子》《说苑》等书中，分别记载了赵简子、虢太子、蔡桓公的几个医案。
赵简子是晋国的大夫，生病以后5天5夜不省人事，大家非常害怕。晋国的大夫们就请来了扁鹊，扁鹊看了以后说他血脉正常，没什么可怕的，不出3天一定会醒。后来过了两天半，赵简子果然苏醒了。
扁鹊有一次看病经过虢国，见到百姓们都在进行祈福消灾的仪式，就问谁病了，宫中术士说：太子死了已经半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子得的只是一种突然昏厥不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲自去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用以后，太子竟然坐了起来，与常人无异。又继续调补阴阳，两天之后，太子完全恢复了健康。从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却说：他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊给齐桓公看病的案例，《韩非子·喻老》记载了扁鹊给蔡桓公看病的案例，情节基本相同。大致情节是，桓公知道扁鹊名气很大，请扁鹊，扁鹊见到桓公以后说：君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。桓公不相信，还很不高兴。5天后，扁鹊再去见他，说道：大王的病已到了血脉，不治会加深的。桓公仍不信，而且更加不悦了。又过了5天，扁鹊又见到桓公时说：病已到肠胃，不治会更重。桓公十分生气，很不喜欢别人说他有病。5天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。不久，桓公就这样死了。
《史记》和《韩非子》都是可信的历史文献，记载情节虽相同，但人物不同，应当是笔下有误。试分析是哪位桓公：蔡国的第七代君主是蔡桓公，他于公元前714年到公元前695年在位，那个时候扁鹊还没有出生，肯定不是蔡桓公。中国历史上有两个齐桓公，一个是姜姓的齐桓公，他是春秋五个霸主之一，于公元前685年到公元前643年在位，比战国时代的扁鹊也早二百多年，故此肯定不是春秋的姜姓齐桓公。但战国田氏代齐以后，还有一位齐桓公，是田氏代齐以后的第二位君主，名曰田午，也称桓公，他是田齐的桓公。桓公午第六年，扁鹊回到本国，给桓公午治病。可这位桓公午固执己见，讳疾忌医，结果死了。可见扁鹊是给这个齐桓公（桓公午）看的病。韩非与扁鹊是同时代人，相距仅几十年，他怎会闹出扁鹊给蔡桓公看病的笑话呢？原来，韩非在《喻老》篇里借这个虚构的事情（恰切地说，是把齐桓公换成蔡桓公）来说明老子的“图难于其易”的道理。擅长用寓言来说理是《韩非子》的一大特色。因此，《韩非子》中“扁鹊见蔡桓公”不是真实的故事，而是寓言。而《史记》所记是真实的，切不可将两个齐桓公闹混了。
秦国为了变法招揽人才，政策优惠，扁鹊晚年也去了秦国。在秦，扁鹊去见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊建议及早医治，可是左右大臣提出异议：君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清，眼睛看不明。武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊听了很生气，把治病的砭石一丢说：君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医道的人一道讨论，干扰治疗，凭此可以了解到秦国的内政，如此下去，随时都有亡国的危险。这是《战国策·秦策》中的记载，尽管记载的意义重在谏诤君主用人不疑，但从中也可以看出，扁鹊医病之自信与专注。扁鹊在秦，由于医道高妙，不免遭到同行们嫉恨。根据记载说，一天秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失了。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊的地位日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，去刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着郦山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，于半路上杀害了扁鹊，死后葬于陕西省临潼县南陈村，遗址至今尚存。
扁鹊不仅有高超的医疗技术，而且是一个医德高尚的人。他“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医（即妇科大夫）；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医（即耳鼻喉科和眼科大夫）；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医（即儿科大夫）”。《列子》上也曾记载他用“毒酒迷人，剖胸探心”的故事，这是使用中药麻醉的最早记录，遗憾的是，具体方法已经失传。正因为扁鹊技术全面、医道高明，所以被人们尊为医祖。
《史记·扁鹊仓公列传》记载了扁鹊的医患关系论，他提出了六不治的思想，说：“人之所病，疾病多；而医之所病，病道少，故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；行羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”这是说人得疾病的原因多种多样，疾病的发展与转化也极为复杂，而医生认识和治疗的方法和手段却远远不够。所以针对以下六种人，要慎重对待：一是狂妄、骄横、不讲道理的人；二是只重视钱财不重视养生的人；三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人；四是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；五是身体极度羸弱、不能服药不能承受药力的人；六是只相信鬼神不信任医生的人。在医患关系方面，扁鹊认为：患者自身是内因，医治是外因，外因通过内因起作用，才能把病治好。所以不相信医生、不配合治疗的人，其病是治不好的。
从扁鹊的行医实践中，我们可以看出他的治医观。一是要知识面宽，精通临床各科；二是要能够根据客观需要，随俗为变。这与他热爱人民群众，急病家之所急的精神分不开；三是要讲究科学精神，反对巫术迷信。他第一次鲜明地把“信巫不信医”列入不治之列，这在破除迷信和推进医学的发展上，起了很大的积极作用；四是治病要善于全面系统分析。他不仅擅长望诊，而且是切脉治病的倡导者。他“独取寸口，”对切脉很有研究，这在《难经》中作了较为详细的论述。他在为齐桓公诊病时，提出了一个由腠理到血脉，再到肠胃，最后到骨髓的由浅入深的转变程序。这对以后的伤寒、温病学派的出现，都有所启示。在治疗上，他不拘一格，既可内治，又会外治，针刺、砭石、药剂，他都精通，并因时因病，对症施治。他在总结前人经验基础上，创立望、闻、问、切四诊法，按现在通行的观点，《黄帝内经》的成书在扁鹊之后，从扁鹊行医情状记载来看，我们可以知道《黄帝内经》论述的主要理论与技术，像阴阳五行、经络针刺、汤药等，扁鹊已然都具备了。所以，他是中医的鼻祖；五是实事求是。他给人治好了病，受到人们称赞，说他能起死回生，他却谦虚地说：“越人非能生死人，此自当生者，越人能使之起耳。”这里不难看出他谦虚谨慎，实事求是的美德。
扁鹊的一些著作（如《扁鹊内经》9卷、《外经》12卷），现今均已失传，仅在《汉书艺文志·方技略》中提及。唯一保存下来的，仅有《难经》一书，还是汉代人整理的。 《难经》成书于公元前五世纪，书中以问答形式，解答有关医学问题。系采摘《内经》精要，设为81个问答，答疑解惑。这部著作，主要讨论了三方面的问题：一是切脉识病，有关诊断方面的问题；二是脏腑形态，长短始终，有关解剖方面的问题；三是经络穴道，奇经八脉，脏腑荣俞、针法等，有关针灸的问题。这三点是扁鹊最擅长的。《难经》这部医学经典著作，对研究祖国医学来说是一部很有价值的文献。但是文字深奥，语言晦涩，尚需进一步注释整理。根据2013年12月17日的中国新闻网报道说：“四川成都文物考古研究所对外公布，成都发掘两千多年前西汉时期古墓，出土文物总计六百二十余件、竹简920支、木牍50枚，其中有9部医书，疑似‘神医’扁鹊学派医术典籍。”我们相信，随着文化事业的发展，扁鹊的医书有可能一步步被发现，将中华医学瑰宝补充完善。
（党明德）