庞氏子（1568—1629），四川成都人，字心空，俗姓庞，具体名字不详，世人多称他为“庞氏子”，法号“明开”，是五莲山光明寺开山和尚。旅行家、庙宇营造学家。
庞氏子少时读书，天资聪颖，悟性极高，卓然超群，“同学者弗敢雁行”（《五莲文史资料》第10辑）。18岁时，一位同姓乡邻的去世对他影响很大，最终使他走上出家为僧的道路。庞氏子的这位同姓乡邻虽富有异常，但还是难免一死，他的塾师对此感叹不已。庞氏子向塾师寻求摆脱红尘的方法，笃信佛教的塾师告诉他“出家就能！”。庞氏子将塾师的话铭记于心，产生了强烈的皈依佛门的念头。
不久，庞氏子借一件小事潜离家乡，日行百余里，摆脱了家人的追赶。因走时未带分文，又羞于乞讨，途中生活无着，饥饿无比，遂产生了返家的念头。正在此时，路旁林中突然窜出很多猴子，将树上的野果扔到路上。庞氏子仔细一看，群猴所掷之物，皆为板栗，便拣食净尽。吃完后，恰巧有一云游僧人路过，两人寒喧过后，庞氏子主动向游僧倾吐了自己一心向佛的心愿。游僧为他出家的诚心所感动，便为他剃度。自此，庞氏子由学子而落发为僧，超尘脱俗，开始了他的禅林佛寺生涯。
落发后，庞氏子便离开四川向东云游，乘船沿长江而下。途经湖北荆州、鄂州、黄州、薪州等地，至江西九江登岸，到庐山研习佛经。随后，他又到金陵（今南京）拜高僧洪恩为师，听其讲经律论。他才思敏捷，悟性极高，深受洪恩器重。三年后，庞氏子离开洪恩，拜杭州云栖寺当时号称明代四大高僧之一的净土宗莲池大师（俗姓沈，名诛宏，字佛慧）为师，深钻大乘佛教诸经。多年求学经历，使得庞氏子领悟了众位大师的精华，加上学习认真刻苦，佛学知识渐至精深之境。他在拜师求学、参禅悟道的同时，还登坛讲经，弘扬佛法。他广博的佛学知识，对佛经精辟的见解，赢得了江南佛教界人士的称赏。
万历二十八年（1600）春，庞氏子游至东武（今诸城），与此地当朝工部尚书臧理轩之弟臧敬轩相遇。臧敬轩虽身处名家，但超凡脱俗，喜好游览山水，对佛学也有深入研究。两人一见如故，情投意合，结交非同世俗。在接下来的3年中，庞氏子为臧敬轩抄写《华严经》，并被臧敬轩挽留。随后遍游当地奇山名水，至五朵山（五莲山原名）时，便被五朵山“苍壁插空，云岚出没，缭白绕青，峰之幽幽，泉之活活”的雄伟气势和秀美风光所倾迷。庞氏子喜曰：“缘在是矣!”于是选择在大悲峰前定居。庞氏子有感于五莲山山色俊美却无良寺，决然于万历三十年（1602）北上京师，请敕建寺。
纵观明代佛教史，明末一度出现佛教“复兴”气象，高僧涌现，义学兴盛，明中叶佛教死沉的局面大为改观，士大夫“多崇释教”，成为习尚。特别是孝定皇太后及神宗认为佛教“于护国佑民不为无助”，崇佛敬僧，成为明末佛教“复兴”的重要的推助力量（《明朝宫廷与佛教关系研究》）。
庞氏子晋京时，正值明神宗刻印了大量大乘佛经，想分贮于全国各地名山名寺，让佛学高深的僧人管藏，并下诏让朝臣内侍荐名山、名寺、名僧。明神宗皇帝之母李皇太后此时也正患眼疾，双目失明，久治无效，百医束手。尚书臧理轩荐心空医治，庞氏子为其坐禅诵经，又用“法水”洗目，不久太后双目豁然复明。神宗大悦，在得知庞氏子想求建寺庙后，亲自发诏书钦改“五朵山”为“五莲山”，山及周围40平方公里内的田庄归寺庙所有，发内孥千金敕建“万寿护国光明寺”。
在庞氏子亲自主持下，历时5载，于万历三十五年 （1607），一座规模宏大、气势巍峨、金碧辉煌的寺院在五莲山望海峰、大悲峰、天竺峰之间落成。全寺包括大悲殿（也称光明殿、大殿）、藏经楼、分贝阁、御使楼、伽蓝楼、护法殿等建筑。原本简陋破旧的寺庙，变得“层檐璀璨，参差错出”“金碧交辉，钟鼓竞奏”“塔殿之胜，众以为彰”，诵经之声悠扬，琅琅无晨昏。万历皇帝另送经书680函、6800卷，赐心空和尚紫衣袈裟1件及玉磐、御杖、宝幡等法器。
万历四十年（1612）和崇祯二年（1629），光明寺又经过两次修建。寺中僧众最多时达几百人，善男信女，朝山拜寺，终日络绎不绝。光明寺盛名空前，名震齐鲁。明天启年间，有西域僧人过齐鲁，慕名游五莲山光明寺，留下贝叶经七叶，使寺内藏品更为丰富。
光明寺的僧人，属于大乘佛教的“临济正宗流”。香火兴旺时期，达300多人。庞氏子弟子众多，而最有名的是金和尚（法号海彻，字泰雨，俗姓金，辽东人，出身于名门巨族，是西汉名臣金日磾的后代，系该寺和尚之五世祖），其人即为《聊斋》上所说的“金和尚”原型。他任住持时，使光明寺增光添彩，寺庙名声也更加远扬。光明寺在明清二代，因与朝廷相通，不但其庙产丰富，且和尚的气派也很大。每当方丈上下山，都要排列仪仗，鸣炮九响（万历赐封），州、县官吏所不及。
庞氏子创建的光明寺，与长清的灵岩寺、青州的法庆寺和九仙的侔云寺并称为清代山东四大名寺。光明寺在历代高僧的主持之下，对弘扬山东佛教事业发挥了重大作用。
据道忞《开山和尚碑铭》，庞氏子卒于崇祯二年（1629）元旦，享年62岁。庞氏子圆寂后，僧俗弟子哀慕不已，留供至四月初八日才奉塔安葬，入塔时“颜貌如生”。
（李井铭）
庞氏子
庞氏子（1568—1629），四川成都人，字心空，俗姓庞，具体名字不详，世人多称他为“庞氏子”，法号“明开”，是五莲山光明寺开山和尚。旅行家、庙宇营造学家。
庞氏子少时读书，天资聪颖，悟性极高，卓然超群，“同学者弗敢雁行”（《五莲文史资料》第10辑）。18岁时，一位同姓乡邻的去世对他影响很大，最终使他走上出家为僧的道路。庞氏子的这位同姓乡邻虽富有异常，但还是难免一死，他的塾师对此感叹不已。庞氏子向塾师寻求摆脱红尘的方法，笃信佛教的塾师告诉他“出家就能！”。庞氏子将塾师的话铭记于心，产生了强烈的皈依佛门的念头。
不久，庞氏子借一件小事潜离家乡，日行百余里，摆脱了家人的追赶。因走时未带分文，又羞于乞讨，途中生活无着，饥饿无比，遂产生了返家的念头。正在此时，路旁林中突然窜出很多猴子，将树上的野果扔到路上。庞氏子仔细一看，群猴所掷之物，皆为板栗，便拣食净尽。吃完后，恰巧有一云游僧人路过，两人寒喧过后，庞氏子主动向游僧倾吐了自己一心向佛的心愿。游僧为他出家的诚心所感动，便为他剃度。自此，庞氏子由学子而落发为僧，超尘脱俗，开始了他的禅林佛寺生涯。
落发后，庞氏子便离开四川向东云游，乘船沿长江而下。途经湖北荆州、鄂州、黄州、薪州等地，至江西九江登岸，到庐山研习佛经。随后，他又到金陵（今南京）拜高僧洪恩为师，听其讲经律论。他才思敏捷，悟性极高，深受洪恩器重。三年后，庞氏子离开洪恩，拜杭州云栖寺当时号称明代四大高僧之一的净土宗莲池大师（俗姓沈，名诛宏，字佛慧）为师，深钻大乘佛教诸经。多年求学经历，使得庞氏子领悟了众位大师的精华，加上学习认真刻苦，佛学知识渐至精深之境。他在拜师求学、参禅悟道的同时，还登坛讲经，弘扬佛法。他广博的佛学知识，对佛经精辟的见解，赢得了江南佛教界人士的称赏。
万历二十八年（1600）春，庞氏子游至东武（今诸城），与此地当朝工部尚书臧理轩之弟臧敬轩相遇。臧敬轩虽身处名家，但超凡脱俗，喜好游览山水，对佛学也有深入研究。两人一见如故，情投意合，结交非同世俗。在接下来的3年中，庞氏子为臧敬轩抄写《华严经》，并被臧敬轩挽留。随后遍游当地奇山名水，至五朵山（五莲山原名）时，便被五朵山“苍壁插空，云岚出没，缭白绕青，峰之幽幽，泉之活活”的雄伟气势和秀美风光所倾迷。庞氏子喜曰：“缘在是矣!”于是选择在大悲峰前定居。庞氏子有感于五莲山山色俊美却无良寺，决然于万历三十年（1602）北上京师，请敕建寺。
纵观明代佛教史，明末一度出现佛教“复兴”气象，高僧涌现，义学兴盛，明中叶佛教死沉的局面大为改观，士大夫“多崇释教”，成为习尚。特别是孝定皇太后及神宗认为佛教“于护国佑民不为无助”，崇佛敬僧，成为明末佛教“复兴”的重要的推助力量（《明朝宫廷与佛教关系研究》）。
庞氏子晋京时，正值明神宗刻印了大量大乘佛经，想分贮于全国各地名山名寺，让佛学高深的僧人管藏，并下诏让朝臣内侍荐名山、名寺、名僧。明神宗皇帝之母李皇太后此时也正患眼疾，双目失明，久治无效，百医束手。尚书臧理轩荐心空医治，庞氏子为其坐禅诵经，又用“法水”洗目，不久太后双目豁然复明。神宗大悦，在得知庞氏子想求建寺庙后，亲自发诏书钦改“五朵山”为“五莲山”，山及周围40平方公里内的田庄归寺庙所有，发内孥千金敕建“万寿护国光明寺”。
在庞氏子亲自主持下，历时5载，于万历三十五年 （1607），一座规模宏大、气势巍峨、金碧辉煌的寺院在五莲山望海峰、大悲峰、天竺峰之间落成。全寺包括大悲殿（也称光明殿、大殿）、藏经楼、分贝阁、御使楼、伽蓝楼、护法殿等建筑。原本简陋破旧的寺庙，变得“层檐璀璨，参差错出”“金碧交辉，钟鼓竞奏”“塔殿之胜，众以为彰”，诵经之声悠扬，琅琅无晨昏。万历皇帝另送经书680函、6800卷，赐心空和尚紫衣袈裟1件及玉磐、御杖、宝幡等法器。
万历四十年（1612）和崇祯二年（1629），光明寺又经过两次修建。寺中僧众最多时达几百人，善男信女，朝山拜寺，终日络绎不绝。光明寺盛名空前，名震齐鲁。明天启年间，有西域僧人过齐鲁，慕名游五莲山光明寺，留下贝叶经七叶，使寺内藏品更为丰富。
光明寺的僧人，属于大乘佛教的“临济正宗流”。香火兴旺时期，达300多人。庞氏子弟子众多，而最有名的是金和尚（法号海彻，字泰雨，俗姓金，辽东人，出身于名门巨族，是西汉名臣金日磾的后代，系该寺和尚之五世祖），其人即为《聊斋》上所说的“金和尚”原型。他任住持时，使光明寺增光添彩，寺庙名声也更加远扬。光明寺在明清二代，因与朝廷相通，不但其庙产丰富，且和尚的气派也很大。每当方丈上下山，都要排列仪仗，鸣炮九响（万历赐封），州、县官吏所不及。
庞氏子创建的光明寺，与长清的灵岩寺、青州的法庆寺和九仙的侔云寺并称为清代山东四大名寺。光明寺在历代高僧的主持之下，对弘扬山东佛教事业发挥了重大作用。
据道忞《开山和尚碑铭》，庞氏子卒于崇祯二年（1629）元旦，享年62岁。庞氏子圆寂后，僧俗弟子哀慕不已，留供至四月初八日才奉塔安葬，入塔时“颜貌如生”。
（李井铭）