成无己（生卒年不详），宋金之季聊摄（今聊城）人，著名医学家。撰《注解伤寒论》《伤寒明理论》等。他是伤寒学派的主要代表医家之一。
从春秋时期起，聊城城北一带就有一个聊摄国，也就是现在山东聊城市茌平县肖庄镇一带。靖康之难（1126）后，聊摄地被纳入金，成无己滞留于金，因此他也被称为金人。
成无己出身于一个世代为医的家庭，受到良好的医学熏陶。他自幼攻读医学，对中国古代医学理论有很深入的研究，在临床上积累了很丰富的经验，逐渐成为当时最有名气的医生。
成无己的家世很好，史书记载，他的父亲做药材生意，很富有，一度在聊城城区生活，并用自己的积蓄建造了一座成家花园，可称得上是当时有地位有身份的人物。
成无己作为家中的老小，从小聪明伶俐，很受长辈的喜爱。为此，他没有像两个哥哥一样跟着父亲做药材生意，父亲专门为他请了私塾先生，教他读书，希望他能考取功名，光宗耀祖。
但是成无己的科举之路并不顺利。经过多年苦读之后，他到汴梁（河南省开封市）赶考，却没有如愿考取功名，这让他很有些心灰意冷，对仕途的追求之心也淡了下来。这也促成了他人生路上的一个转折，正是因为这，成无己开始攻读医学，想着要治病救人，做一名良医。
靖康之后，淮河以北广大地区沦为金地，宋皇室南迁到东南，建立了南宋。大批北方人士亦随之南迁，背井离乡。但此时成无己并未随宋皇室南迁，仍留在北方。他后来被金人的权贵们带到了临潢（内蒙古巴林左旗）。此时成无己至少已经七十岁左右了。金人在成无己70岁时仍将其带往临潢，是因为他的医术高明，想要为己所用。但是也因此成无己从此再也没有回到老家，最终客死他乡。
成无己对《内经》《难经》《伤寒论》等中国古代医学经典皆有研究，尤其对于医圣张仲景的《伤寒论》最为推崇。他专力钻研该书数十年，以《内经》《难经》理论为依据，对张仲景的《伤寒论》进行了全面注释，著有《注解伤寒论》10卷，为现存最早全面注解《伤寒论》之作，对后世影响极大。《伤寒明理论》3卷，《药方论》1卷。成无己医学知识渊博，研究深入，对许多问题有自己独到的见解。他以经注论，以论证经，辨证明理，对《伤寒论》做了十分深入透彻、细致详尽的注释，让这部著作发扬光大。所以人们讲他为历史上注解《伤寒论》的第一人。
东汉医学家张仲景的《伤寒论》，可谓医方之祖，但该书的内容深奥，又缺乏理论阐述，因此后来没有得到广泛传播。在成无己以前，研究《伤寒论》的人也有，比如唐代的孙思邈，还有和成无己同时代的朱肱、庞安时等人，但他们均未对《伤寒论》原文进行注解。成无己在五十岁左右始开始注解《伤寒论》，历时40年方成定稿，即《注解伤寒论》，这是《伤寒论》成书千余年间首次被全文注释，而它也成为明清以后医家研究《伤寒论》的唯一善本。为《伤寒论》作注，可以说是前无古人，其难度之大可想而知。为该书做注释，不仅要求注者要有丰富的医学实践经验，还要广泛地涉猎古今医书，做到胸中了然而无惑。同时还要看到，因为《伤寒论》的文字古奥，还要求注者要有文字学、训诂学等小学功底，才能究旨穷经。成无己成功地做到了这一点，完成了中国古代医学史上的主要著作《注解伤寒论》。
《注解伤寒论》的刊行，使张仲景《伤寒论》原文变得通俗易懂，对《伤寒论》的广泛流传和后世伤寒学派的发展起到了重要的推动作用。
在对《伤寒论》做注释的同时，成无己又结合临床应用，明辨伤寒常见症状之理，以便于临床诊断之用。成无己所著《伤寒明理论》凡50篇，从“发热”起至“劳复”止，对《伤寒论》中50个主要症状，一一分析其发生机理，病位病性，鉴别不同原因导致其症的不同表现，为临床鉴别诊断提供了很有益的经验，可以说是《伤寒论》最早的一部“症状鉴别诊断学。”他对伤寒病的研究，在中国医学的伤寒学研究史上，具有举足轻重的地位。
成无己学识渊博，精通中国古代医学的各家之说。比如他经常引《内经》《难经》等理论来阐发张仲景的学说，分析其病机、治则、方剂等，不仅使内、难、伤寒一脉相承，融会贯通，具有探本寻源、互相渗透之妙，同时还起到了经论结合，以论证经的效果。例如，对《伤寒论》“太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之”一条，成氏解释说：“太阳病，因发汗，遂汗漏不止而恶风者，为阳气不足，因发汗，阳气益虚，而皮肤不固也。《内经》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。小便难者，汗出亡津液，阳气虚弱，不能施化。四肢者，诸阳之本也。四肢微急，难以屈伸者，亡阳而津脱也。《针经》曰：液脱者，骨属屈伸不利。与桂枝加附子汤，以温经复阳。”这里，成氏引证之两段《内经》原文，第一段是指《素问·灵兰秘典论》，第二段的《针经》即《灵枢》，又称《九卷》，出自《灵枢·决气篇》。
成无己临床诊治的经验十分丰富，对临床症状鉴别诊断颇具经验。如其论述发热证，他提出发热当与潮热、寒热、烦躁之间的鉴别。成氏又从表里两方面既分辨其不同的临床表现，又解释其所以产生的不同病机，并提出治疗表里不同发热的方法。
此外，成无己在论战栗时，提出要分战与栗加以区分，其发生有内外之别。其论四逆，将四逆与手足厥冷相区别。其论烦躁，区分烦与躁的不同，并指出二者有阴与阳之别，并提出引起之因，有在表在里因火因阳虚因阴盛的不同，等等。这些无一不是成无己在研究《伤寒论》原文基础上，结合个人临床经验，认真总结而成的。严器之评价其贡献说“议皆前人未经道者，指在定体分形析证，若同而异者明之，似是而非者辨之，释战栗有内外之诊，论烦躁有阴阳之别，谵语、郑声，令虚实之灼知，四逆与厥，使深浅之类明，始于发热，终于劳复，凡五十篇，目之曰明理论，所谓真得长沙公之旨趣也。”这一评价是十分客观准确的。
成无己论析《伤寒论》方，在制方分类上也很有建树。他不仅在前人的基础上，明确提出了“十剂”的概念，而且宗《内经》《本草》诸说，提出了“七方”之名。《素问·至真要大论》说：“治有缓急，方有大小”“近而奇偶，制小其服，远而奇偶，制大其服……奇之不去则偶之，是谓重方。”据此，成无己总结出大、小、缓、急、奇、偶、复“七方”。称“制方之用，大、小、缓、急、奇、偶、复七方是也。是以制方之体，欲成七方之用者，必本于气味生成，而制方成焉”，并将《内经》的“重”改为“复”。又认为“惟仲景方一部，最为众方之祖”，而其“处方之制，无逾是也。”成氏《药方论》择伤寒常用方20个，并为之说明。
由于成无己医学基础深厚，他能够用多种知识来解释一些问题。例如在解释张仲景之方时，他以《内经》《难经》的理论来说明。如在解释桂枝汤时说“《内经》曰：辛甘发散为阳，桂枝汤辛甘之剂也。”注解四逆汤时云：“《内经》曰：寒淫于内，治以甘热。又曰：寒淫所胜，平以辛热，甘草姜附相合，为甘辛大热之剂，乃可发散阴阳之气。”这里，成氏以《素问》中的《生气通天论》《至真要大论》二篇关于四气、五味、阴阳之理来解释仲景组方之义，简洁明了而又内容丰富。
成无己无疑是中国古代医学史上的大家，他作出的贡献影响重大。
（郭文东）
成无己
成无己（生卒年不详），宋金之季聊摄（今聊城）人，著名医学家。撰《注解伤寒论》《伤寒明理论》等。他是伤寒学派的主要代表医家之一。
从春秋时期起，聊城城北一带就有一个聊摄国，也就是现在山东聊城市茌平县肖庄镇一带。靖康之难（1126）后，聊摄地被纳入金，成无己滞留于金，因此他也被称为金人。
成无己出身于一个世代为医的家庭，受到良好的医学熏陶。他自幼攻读医学，对中国古代医学理论有很深入的研究，在临床上积累了很丰富的经验，逐渐成为当时最有名气的医生。
成无己的家世很好，史书记载，他的父亲做药材生意，很富有，一度在聊城城区生活，并用自己的积蓄建造了一座成家花园，可称得上是当时有地位有身份的人物。
成无己作为家中的老小，从小聪明伶俐，很受长辈的喜爱。为此，他没有像两个哥哥一样跟着父亲做药材生意，父亲专门为他请了私塾先生，教他读书，希望他能考取功名，光宗耀祖。
但是成无己的科举之路并不顺利。经过多年苦读之后，他到汴梁（河南省开封市）赶考，却没有如愿考取功名，这让他很有些心灰意冷，对仕途的追求之心也淡了下来。这也促成了他人生路上的一个转折，正是因为这，成无己开始攻读医学，想着要治病救人，做一名良医。
靖康之后，淮河以北广大地区沦为金地，宋皇室南迁到东南，建立了南宋。大批北方人士亦随之南迁，背井离乡。但此时成无己并未随宋皇室南迁，仍留在北方。他后来被金人的权贵们带到了临潢（内蒙古巴林左旗）。此时成无己至少已经七十岁左右了。金人在成无己70岁时仍将其带往临潢，是因为他的医术高明，想要为己所用。但是也因此成无己从此再也没有回到老家，最终客死他乡。
成无己对《内经》《难经》《伤寒论》等中国古代医学经典皆有研究，尤其对于医圣张仲景的《伤寒论》最为推崇。他专力钻研该书数十年，以《内经》《难经》理论为依据，对张仲景的《伤寒论》进行了全面注释，著有《注解伤寒论》10卷，为现存最早全面注解《伤寒论》之作，对后世影响极大。《伤寒明理论》3卷，《药方论》1卷。成无己医学知识渊博，研究深入，对许多问题有自己独到的见解。他以经注论，以论证经，辨证明理，对《伤寒论》做了十分深入透彻、细致详尽的注释，让这部著作发扬光大。所以人们讲他为历史上注解《伤寒论》的第一人。
东汉医学家张仲景的《伤寒论》，可谓医方之祖，但该书的内容深奥，又缺乏理论阐述，因此后来没有得到广泛传播。在成无己以前，研究《伤寒论》的人也有，比如唐代的孙思邈，还有和成无己同时代的朱肱、庞安时等人，但他们均未对《伤寒论》原文进行注解。成无己在五十岁左右始开始注解《伤寒论》，历时40年方成定稿，即《注解伤寒论》，这是《伤寒论》成书千余年间首次被全文注释，而它也成为明清以后医家研究《伤寒论》的唯一善本。为《伤寒论》作注，可以说是前无古人，其难度之大可想而知。为该书做注释，不仅要求注者要有丰富的医学实践经验，还要广泛地涉猎古今医书，做到胸中了然而无惑。同时还要看到，因为《伤寒论》的文字古奥，还要求注者要有文字学、训诂学等小学功底，才能究旨穷经。成无己成功地做到了这一点，完成了中国古代医学史上的主要著作《注解伤寒论》。
《注解伤寒论》的刊行，使张仲景《伤寒论》原文变得通俗易懂，对《伤寒论》的广泛流传和后世伤寒学派的发展起到了重要的推动作用。
在对《伤寒论》做注释的同时，成无己又结合临床应用，明辨伤寒常见症状之理，以便于临床诊断之用。成无己所著《伤寒明理论》凡50篇，从“发热”起至“劳复”止，对《伤寒论》中50个主要症状，一一分析其发生机理，病位病性，鉴别不同原因导致其症的不同表现，为临床鉴别诊断提供了很有益的经验，可以说是《伤寒论》最早的一部“症状鉴别诊断学。”他对伤寒病的研究，在中国医学的伤寒学研究史上，具有举足轻重的地位。
成无己学识渊博，精通中国古代医学的各家之说。比如他经常引《内经》《难经》等理论来阐发张仲景的学说，分析其病机、治则、方剂等，不仅使内、难、伤寒一脉相承，融会贯通，具有探本寻源、互相渗透之妙，同时还起到了经论结合，以论证经的效果。例如，对《伤寒论》“太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之”一条，成氏解释说：“太阳病，因发汗，遂汗漏不止而恶风者，为阳气不足，因发汗，阳气益虚，而皮肤不固也。《内经》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。小便难者，汗出亡津液，阳气虚弱，不能施化。四肢者，诸阳之本也。四肢微急，难以屈伸者，亡阳而津脱也。《针经》曰：液脱者，骨属屈伸不利。与桂枝加附子汤，以温经复阳。”这里，成氏引证之两段《内经》原文，第一段是指《素问·灵兰秘典论》，第二段的《针经》即《灵枢》，又称《九卷》，出自《灵枢·决气篇》。
成无己临床诊治的经验十分丰富，对临床症状鉴别诊断颇具经验。如其论述发热证，他提出发热当与潮热、寒热、烦躁之间的鉴别。成氏又从表里两方面既分辨其不同的临床表现，又解释其所以产生的不同病机，并提出治疗表里不同发热的方法。
此外，成无己在论战栗时，提出要分战与栗加以区分，其发生有内外之别。其论四逆，将四逆与手足厥冷相区别。其论烦躁，区分烦与躁的不同，并指出二者有阴与阳之别，并提出引起之因，有在表在里因火因阳虚因阴盛的不同，等等。这些无一不是成无己在研究《伤寒论》原文基础上，结合个人临床经验，认真总结而成的。严器之评价其贡献说“议皆前人未经道者，指在定体分形析证，若同而异者明之，似是而非者辨之，释战栗有内外之诊，论烦躁有阴阳之别，谵语、郑声，令虚实之灼知，四逆与厥，使深浅之类明，始于发热，终于劳复，凡五十篇，目之曰明理论，所谓真得长沙公之旨趣也。”这一评价是十分客观准确的。
成无己论析《伤寒论》方，在制方分类上也很有建树。他不仅在前人的基础上，明确提出了“十剂”的概念，而且宗《内经》《本草》诸说，提出了“七方”之名。《素问·至真要大论》说：“治有缓急，方有大小”“近而奇偶，制小其服，远而奇偶，制大其服……奇之不去则偶之，是谓重方。”据此，成无己总结出大、小、缓、急、奇、偶、复“七方”。称“制方之用，大、小、缓、急、奇、偶、复七方是也。是以制方之体，欲成七方之用者，必本于气味生成，而制方成焉”，并将《内经》的“重”改为“复”。又认为“惟仲景方一部，最为众方之祖”，而其“处方之制，无逾是也。”成氏《药方论》择伤寒常用方20个，并为之说明。
由于成无己医学基础深厚，他能够用多种知识来解释一些问题。例如在解释张仲景之方时，他以《内经》《难经》的理论来说明。如在解释桂枝汤时说“《内经》曰：辛甘发散为阳，桂枝汤辛甘之剂也。”注解四逆汤时云：“《内经》曰：寒淫于内，治以甘热。又曰：寒淫所胜，平以辛热，甘草姜附相合，为甘辛大热之剂，乃可发散阴阳之气。”这里，成氏以《素问》中的《生气通天论》《至真要大论》二篇关于四气、五味、阴阳之理来解释仲景组方之义，简洁明了而又内容丰富。
成无己无疑是中国古代医学史上的大家，他作出的贡献影响重大。
（郭文东）