圆仁（794—864），俗姓壬生氏，生于日本桓武天皇延历十年（唐贞元十年，794），下野国（今日本枥木县人），为日本入唐求法的天台宗僧人。838年随遣唐使到中国，847年携带大批经典和佛像、佛具等自登州（今蓬莱）乘船归国，被誉为日本的玄奘。在华期间，曾入住登州赤山法华院讲经，在前往五台山途中，沿途游历山东诸多州县。旅行家，著作家。所写的《入唐求法巡礼行记》是研究唐代历史地理的宝贵资料。
一
圆仁出生于日本国都贺郡（今枥木县），5岁丧父，9岁进同郡的大慈寺，就学于鉴真和尚的第三代法师孙广智和尚处。15岁到京都府滋贺县比睿山，追随天台宗创始人最澄大师悉心修炼佛教。最澄曾经于804年跟随遣唐使第二船来唐，在天台山国清寺学习天台宗教观。圆仁生性聪颖勤奋好学、学绩突出，颇得最澄大师的重用。最澄大师圆寂之后，他继承其衣钵，在比睿山开坛弘扬佛法，成为日本佛教天台宗的著名高僧。
日本的天台宗虽然由中国传入，但是受其独特的社会环境的影响形成了自己的特色。主要体现在：首先，日本的天台宗和密教紧密结合。最澄创立的天台教法，经过圆仁、圆珍和安然的发展而成“台密”。其次，教戒一致。最澄大师逝世之后，朝廷批准在比睿山设立大乘戒坛，为天台宗的僧人授戒。自此，日本天台宗的僧人只受大乘戒，不必受奈良六宗一律的小乘戒。再次，日本的天台宗与中国的相比有明显的“护国”思想。它重视以“镇护国家”“积福灭灾”为目的的祈祷、读诵和秘密修法。
日本仁明天皇承和三年（唐开成元年，836），已经43岁的圆仁，毅然随政府组织的第18次遣唐使团，携带弟子惟正、惟晓、行者丁雄万和日本比睿山延历寺未决天台教义30条，以“请益僧”的身份入唐求法。日本人根据航海经验，一般每次遣唐使团由4艘船只组成一个船队，可以互助。这次是日本派出的最后一个遣唐使团，正使为藤原常嗣，副使为小野篁，全部人员约650人左右。船队首次启航，刚从博多入外海，就遇到暴风雨，第三号船遭损毁，全船140人中只有20多人生还。搭乘此船的日本真言宗请益僧真济脱难后，从此不再上船。第二次出发又告失败。公元838年7月8日，船队终于第三次出发。这次是由第一、第四号船先行，第二号船晚些时候启航。圆仁搭乘遣唐使所在的一号船。途中，两船失去联系。进入扬州海域时，船再次被狂风吹坏，多处裂开。退潮时，陷入沙中，不能行驶。众人只好将长桨竖插在船的四周沙中，再用绳子把船桨与船体捆绑在一起，以防船只全部散开。7月30日早潮时，一号船继续向西驶去，终于抵达扬州海陵县（江苏泰州）桑田乡东梁丰村。此后，四号船、二号船也陆续到达，从此开始了他近十年的留唐生活。在这期间他广泛地寻师求法，曾经到五台山巡礼，足迹遍及江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南等省，并在长安居留5年，促进了中日两国之间的文化交流。
二
唐朝时期中国佛教的各个宗派业已成熟，佛教大师注疏经典，发挥经义，创立新说，出现了中国佛教史上的黄金时代，唐朝的寺院成为日本僧人追求和向往的圣地，出现了日本僧人入唐求法的壮观局面。在这样的时代背景下圆仁开始了他的西行求法历程。
圆仁本想前往佛教圣地天台山求法，因未获得通往天台山的通关度牒而留在扬州，在此滞留9个月之久。期间，圆仁学梵文于宗叡和尚，参加开元寺的法会并在此度过春节；在龙兴寺参拜了鉴真和尚像，求得高僧肖像等21种。唐开成四年（839）二月，圆仁离开扬州到达楚州（江苏淮安），与使冈会合。因不能去台州朝拜天台山，就设法离开使团，不随遣唐使返国。六月七日，圆仁一行经楚州、海州，到达登州（蓬莱）文登清宁乡赤山村法华院，受到热情的款待。法华院是由新罗人张保皋建立的寺院，因而又称新罗院。圆仁在滞留法华院期间，曾参与了法华院的讲经、诵经、法会等活动。在赤山法华院，众僧向圆仁进言：天台山路途遥远不如巡礼五台山。而且当时天台宗玄素座主之弟子志远和尚正在五台山“修法华三昧，传天台教迹北台”。（圆仁《入唐求法巡礼行迹》，上海古籍出版社1986年版，第65页。）于是，圆仁一行改去五台山求法。
开成五年（840）二月十九日，从赤山村新罗院出发，经牟平、蓬莱、莱州、青州、寿光、淄川、章丘、济南、临邑，然后渡黄河北上，经过德州禹城、平原、夏津，由夏津北至清河进入河北、山西，一路向西，于四月二十八日到达天台宗另一圣地——五台山朝拜。这次圆仁从山东最东部的登州出发，经过了山东八州20余县，陆行2200里，历时70天，一路上亲眼目睹了晚唐国力衰减的景象。圆仁等人在五台山停留了60余天，寻访了诸多名寺，并在此见到了志远和尚。但是志远和尚对圆仁提出的日本延历寺未决教义30条并没有做出回答，圆仁感到迷茫，决定去长安继续求法。
开成五年（840）七月一日启程，经并州、汾州、晋州、蒲州、同州，于八月二十日到达长安。在长安期间，圆仁先后从元政受金刚界大法，就义真习胎藏并苏悉地法，又从法全受胎藏，还向南天竺僧宝月学习悉昙，搜集了不少佛典、佛画。841年元月，圆仁在长安参加了为庆祝唐武宗登基的法会。但是武宗自从登基开始，就诋毁佛教，并愈演愈烈，他下令拆毁寺院，强制僧人还俗，寺院的资产和田地都收归官府。会昌五年（845），对外国僧尼也勒令还俗回国，逐出长安。五月十六日，圆仁一行裹头改装，逃出长安，经洛阳、郑州、汴州、泗州、扬州，到达楚州。楚州官吏不准他从这里回日本，只得再次来到千里之外的登州。大中元年（日本承和十四年，847年），携带在扬州、五台山和长安等处求得的佛教经论、章疏、传记等共585部、794卷乘新罗海船离开登州，于九月回到日本。
在唐期间，圆仁的足迹遍及今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南等省20余州60余县，是唐朝后期入唐请益僧中滞留时间最长、经历最为艰难曲折的一位僧人。圆仁与他的师傅最澄大师、真言宗创始人空海大师等被称为日本古代著名的“入唐八家”，成为日本一位极受后人爱戴的人物。
三
847年，圆仁回到日本，成为京都城外比睿山上著名的延历寺的住持，向日本僧人传授念佛的方式和佛教音乐，受到日本佛教界、皇室和广大信众的拥戴。圆仁对日本佛教，特别是天台宗的发展做出了很大的贡献。日本佛教史研究专家村上专精博士在评价圆仁对于日本天台宗的贡献时说：“传教大师的事业，可以说到慈觉大师时才得以完成，而比睿山的基础，至此才渐渐巩固。”（陈坚《圆仁与中国天台宗》，载自《世界宗教文化》2009年第3期，第32页。）可见当时日本最有佛教的宗教教派天台宗虽然由最澄大师创立，但是其地位的确立和巩固还要归功于圆仁。
圆仁回国之后，开始致力于弘扬佛教事业，成为日本佛教事业的集大成者。他根据近十年在唐朝搜集的资料撰成《日本国承和五年入唐求法目录》《金刚顶经疏》《苏悉地经略疏》《显扬大戒论》《入唐求法目录》《慈觉大师在唐送进录》《入唐新求圣教目录》等10余部。与此同时他还奏请朝廷在比睿山建立总持院，设置灌顶坛，设置僧14人，专修密教，培养习学密教经典的弟子。还设立了常行三昧堂，仁寿元年（851）将五台山竹林寺法照的念佛三昧之法传授给弟子，成为比睿山净土法门的重要源流。圆仁回国之后所宣扬的台密思想与天台宗的创始人最澄大师所主张的“台密一致”有所不同。从圆仁开始形成的日本台密，在教理上开始以天台的思想来阐释密宗，在修持上已离开了天台的止观思想，而代之以身、口、意的“三密甲胄”，特别以“阿字观”来证悟诸法本不生之理，开显自心本具佛性之菩提心。（朱封鳌《天台宗修持与台密探索》，宗教文化出版社2004年版，第175页。）在圆仁的大力弘扬下，日本的台密得到了迅速的发展。
在宣扬佛教的同时，作为一位著述家，圆仁还勤于耕耘，先后撰写了著作十余种，其中《入唐求法巡礼行记》是他的代表作之一，简称《巡礼行记》《巡礼记》《求法行记》《入唐记》。全书8万言，共分4卷，成书于日本承和十四年（847）。本书以日记的形式（其中无重要事情可记的日子略去不记）真实地记录了圆仁入唐求法的行历和见闻，始自日本承和五年（838）六月十三日，终于承和十四年（847）十二月十四日。本书所记载的范围包括今天的江苏、安徽、山东、河北、陕西、山西、河南七省，涉及州县90余处。内容涉及唐文宗、武宗两朝（间及宣宗朝）的朝政史事、府州地理、水陆交通、丰灾气候、市贾物价、民情风俗、牍状书简、佛道争斗、寺院状况以及与日本、新罗的关系等。原书用汉文写成，自日本明治十六年（1883）在京都东寺观智院发现它的最早抄本以来，立即被尊为日本的国宝。书中记叙最多最详的，是作者沿途所见所闻的佛教状况，如高僧的行业，寺院的规模、职事、田产和日常生活，戒斋、诵经、礼佛和俗讲的仪式，佛教节日，朝廷的佛教政策以及由此引发的重大事件，特别是唐武宗“会昌毁佛”的始末经过等。这些记载均可补中国佛教史传的阙略，具有极高的史料价值。其他诸如节日、祭祀、饮食、禁忌等社会习俗，所经过地方的人口、出产、物价，以及水陆交通路线和驿馆、新罗商人在沿海的活动和新罗人聚居的情况等，也是了解唐朝社会史的重要史料。
《入唐记》不仅内容详细，而且文笔生动，是一部波澜壮阔、绚丽多彩的历史画卷，具有广泛的史料价值和非常深远的历史影响。后人将该书与《大唐西域记》《马可波罗游记》并称为著名的“东方三大游记。”
公元864年，圆仁圆寂，终年71岁，朝廷赐号“慈觉大师”，为日本大师称号之始。原中国佛教协会会长赵朴初对圆仁给予了很高的评价，他指出：“圆仁法师是古代佛教、文化和友谊的一位伟大传播者，是中日两国佛教文化交流史上一位名垂千古的高僧，是日本入唐高僧中贡献最大的一位。”（李昶《浅析圆仁法师对中日佛教文化交流的贡献》，载自《吕梁学院学报》2011年第1期，第51页。）圆仁法师的一生对促进中日文化交流做出了很大的贡献。
（唐辉）
圆仁
圆仁（794—864），俗姓壬生氏，生于日本桓武天皇延历十年（唐贞元十年，794），下野国（今日本枥木县人），为日本入唐求法的天台宗僧人。838年随遣唐使到中国，847年携带大批经典和佛像、佛具等自登州（今蓬莱）乘船归国，被誉为日本的玄奘。在华期间，曾入住登州赤山法华院讲经，在前往五台山途中，沿途游历山东诸多州县。旅行家，著作家。所写的《入唐求法巡礼行记》是研究唐代历史地理的宝贵资料。
一
圆仁出生于日本国都贺郡（今枥木县），5岁丧父，9岁进同郡的大慈寺，就学于鉴真和尚的第三代法师孙广智和尚处。15岁到京都府滋贺县比睿山，追随天台宗创始人最澄大师悉心修炼佛教。最澄曾经于804年跟随遣唐使第二船来唐，在天台山国清寺学习天台宗教观。圆仁生性聪颖勤奋好学、学绩突出，颇得最澄大师的重用。最澄大师圆寂之后，他继承其衣钵，在比睿山开坛弘扬佛法，成为日本佛教天台宗的著名高僧。
日本的天台宗虽然由中国传入，但是受其独特的社会环境的影响形成了自己的特色。主要体现在：首先，日本的天台宗和密教紧密结合。最澄创立的天台教法，经过圆仁、圆珍和安然的发展而成“台密”。其次，教戒一致。最澄大师逝世之后，朝廷批准在比睿山设立大乘戒坛，为天台宗的僧人授戒。自此，日本天台宗的僧人只受大乘戒，不必受奈良六宗一律的小乘戒。再次，日本的天台宗与中国的相比有明显的“护国”思想。它重视以“镇护国家”“积福灭灾”为目的的祈祷、读诵和秘密修法。
日本仁明天皇承和三年（唐开成元年，836），已经43岁的圆仁，毅然随政府组织的第18次遣唐使团，携带弟子惟正、惟晓、行者丁雄万和日本比睿山延历寺未决天台教义30条，以“请益僧”的身份入唐求法。日本人根据航海经验，一般每次遣唐使团由4艘船只组成一个船队，可以互助。这次是日本派出的最后一个遣唐使团，正使为藤原常嗣，副使为小野篁，全部人员约650人左右。船队首次启航，刚从博多入外海，就遇到暴风雨，第三号船遭损毁，全船140人中只有20多人生还。搭乘此船的日本真言宗请益僧真济脱难后，从此不再上船。第二次出发又告失败。公元838年7月8日，船队终于第三次出发。这次是由第一、第四号船先行，第二号船晚些时候启航。圆仁搭乘遣唐使所在的一号船。途中，两船失去联系。进入扬州海域时，船再次被狂风吹坏，多处裂开。退潮时，陷入沙中，不能行驶。众人只好将长桨竖插在船的四周沙中，再用绳子把船桨与船体捆绑在一起，以防船只全部散开。7月30日早潮时，一号船继续向西驶去，终于抵达扬州海陵县（江苏泰州）桑田乡东梁丰村。此后，四号船、二号船也陆续到达，从此开始了他近十年的留唐生活。在这期间他广泛地寻师求法，曾经到五台山巡礼，足迹遍及江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南等省，并在长安居留5年，促进了中日两国之间的文化交流。
二
唐朝时期中国佛教的各个宗派业已成熟，佛教大师注疏经典，发挥经义，创立新说，出现了中国佛教史上的黄金时代，唐朝的寺院成为日本僧人追求和向往的圣地，出现了日本僧人入唐求法的壮观局面。在这样的时代背景下圆仁开始了他的西行求法历程。
圆仁本想前往佛教圣地天台山求法，因未获得通往天台山的通关度牒而留在扬州，在此滞留9个月之久。期间，圆仁学梵文于宗叡和尚，参加开元寺的法会并在此度过春节；在龙兴寺参拜了鉴真和尚像，求得高僧肖像等21种。唐开成四年（839）二月，圆仁离开扬州到达楚州（江苏淮安），与使冈会合。因不能去台州朝拜天台山，就设法离开使团，不随遣唐使返国。六月七日，圆仁一行经楚州、海州，到达登州（蓬莱）文登清宁乡赤山村法华院，受到热情的款待。法华院是由新罗人张保皋建立的寺院，因而又称新罗院。圆仁在滞留法华院期间，曾参与了法华院的讲经、诵经、法会等活动。在赤山法华院，众僧向圆仁进言：天台山路途遥远不如巡礼五台山。而且当时天台宗玄素座主之弟子志远和尚正在五台山“修法华三昧，传天台教迹北台”。（圆仁《入唐求法巡礼行迹》，上海古籍出版社1986年版，第65页。）于是，圆仁一行改去五台山求法。
开成五年（840）二月十九日，从赤山村新罗院出发，经牟平、蓬莱、莱州、青州、寿光、淄川、章丘、济南、临邑，然后渡黄河北上，经过德州禹城、平原、夏津，由夏津北至清河进入河北、山西，一路向西，于四月二十八日到达天台宗另一圣地——五台山朝拜。这次圆仁从山东最东部的登州出发，经过了山东八州20余县，陆行2200里，历时70天，一路上亲眼目睹了晚唐国力衰减的景象。圆仁等人在五台山停留了60余天，寻访了诸多名寺，并在此见到了志远和尚。但是志远和尚对圆仁提出的日本延历寺未决教义30条并没有做出回答，圆仁感到迷茫，决定去长安继续求法。
开成五年（840）七月一日启程，经并州、汾州、晋州、蒲州、同州，于八月二十日到达长安。在长安期间，圆仁先后从元政受金刚界大法，就义真习胎藏并苏悉地法，又从法全受胎藏，还向南天竺僧宝月学习悉昙，搜集了不少佛典、佛画。841年元月，圆仁在长安参加了为庆祝唐武宗登基的法会。但是武宗自从登基开始，就诋毁佛教，并愈演愈烈，他下令拆毁寺院，强制僧人还俗，寺院的资产和田地都收归官府。会昌五年（845），对外国僧尼也勒令还俗回国，逐出长安。五月十六日，圆仁一行裹头改装，逃出长安，经洛阳、郑州、汴州、泗州、扬州，到达楚州。楚州官吏不准他从这里回日本，只得再次来到千里之外的登州。大中元年（日本承和十四年，847年），携带在扬州、五台山和长安等处求得的佛教经论、章疏、传记等共585部、794卷乘新罗海船离开登州，于九月回到日本。
在唐期间，圆仁的足迹遍及今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南等省20余州60余县，是唐朝后期入唐请益僧中滞留时间最长、经历最为艰难曲折的一位僧人。圆仁与他的师傅最澄大师、真言宗创始人空海大师等被称为日本古代著名的“入唐八家”，成为日本一位极受后人爱戴的人物。
三
847年，圆仁回到日本，成为京都城外比睿山上著名的延历寺的住持，向日本僧人传授念佛的方式和佛教音乐，受到日本佛教界、皇室和广大信众的拥戴。圆仁对日本佛教，特别是天台宗的发展做出了很大的贡献。日本佛教史研究专家村上专精博士在评价圆仁对于日本天台宗的贡献时说：“传教大师的事业，可以说到慈觉大师时才得以完成，而比睿山的基础，至此才渐渐巩固。”（陈坚《圆仁与中国天台宗》，载自《世界宗教文化》2009年第3期，第32页。）可见当时日本最有佛教的宗教教派天台宗虽然由最澄大师创立，但是其地位的确立和巩固还要归功于圆仁。
圆仁回国之后，开始致力于弘扬佛教事业，成为日本佛教事业的集大成者。他根据近十年在唐朝搜集的资料撰成《日本国承和五年入唐求法目录》《金刚顶经疏》《苏悉地经略疏》《显扬大戒论》《入唐求法目录》《慈觉大师在唐送进录》《入唐新求圣教目录》等10余部。与此同时他还奏请朝廷在比睿山建立总持院，设置灌顶坛，设置僧14人，专修密教，培养习学密教经典的弟子。还设立了常行三昧堂，仁寿元年（851）将五台山竹林寺法照的念佛三昧之法传授给弟子，成为比睿山净土法门的重要源流。圆仁回国之后所宣扬的台密思想与天台宗的创始人最澄大师所主张的“台密一致”有所不同。从圆仁开始形成的日本台密，在教理上开始以天台的思想来阐释密宗，在修持上已离开了天台的止观思想，而代之以身、口、意的“三密甲胄”，特别以“阿字观”来证悟诸法本不生之理，开显自心本具佛性之菩提心。（朱封鳌《天台宗修持与台密探索》，宗教文化出版社2004年版，第175页。）在圆仁的大力弘扬下，日本的台密得到了迅速的发展。
在宣扬佛教的同时，作为一位著述家，圆仁还勤于耕耘，先后撰写了著作十余种，其中《入唐求法巡礼行记》是他的代表作之一，简称《巡礼行记》《巡礼记》《求法行记》《入唐记》。全书8万言，共分4卷，成书于日本承和十四年（847）。本书以日记的形式（其中无重要事情可记的日子略去不记）真实地记录了圆仁入唐求法的行历和见闻，始自日本承和五年（838）六月十三日，终于承和十四年（847）十二月十四日。本书所记载的范围包括今天的江苏、安徽、山东、河北、陕西、山西、河南七省，涉及州县90余处。内容涉及唐文宗、武宗两朝（间及宣宗朝）的朝政史事、府州地理、水陆交通、丰灾气候、市贾物价、民情风俗、牍状书简、佛道争斗、寺院状况以及与日本、新罗的关系等。原书用汉文写成，自日本明治十六年（1883）在京都东寺观智院发现它的最早抄本以来，立即被尊为日本的国宝。书中记叙最多最详的，是作者沿途所见所闻的佛教状况，如高僧的行业，寺院的规模、职事、田产和日常生活，戒斋、诵经、礼佛和俗讲的仪式，佛教节日，朝廷的佛教政策以及由此引发的重大事件，特别是唐武宗“会昌毁佛”的始末经过等。这些记载均可补中国佛教史传的阙略，具有极高的史料价值。其他诸如节日、祭祀、饮食、禁忌等社会习俗，所经过地方的人口、出产、物价，以及水陆交通路线和驿馆、新罗商人在沿海的活动和新罗人聚居的情况等，也是了解唐朝社会史的重要史料。
《入唐记》不仅内容详细，而且文笔生动，是一部波澜壮阔、绚丽多彩的历史画卷，具有广泛的史料价值和非常深远的历史影响。后人将该书与《大唐西域记》《马可波罗游记》并称为著名的“东方三大游记。”
公元864年，圆仁圆寂，终年71岁，朝廷赐号“慈觉大师”，为日本大师称号之始。原中国佛教协会会长赵朴初对圆仁给予了很高的评价，他指出：“圆仁法师是古代佛教、文化和友谊的一位伟大传播者，是中日两国佛教文化交流史上一位名垂千古的高僧，是日本入唐高僧中贡献最大的一位。”（李昶《浅析圆仁法师对中日佛教文化交流的贡献》，载自《吕梁学院学报》2011年第1期，第51页。）圆仁法师的一生对促进中日文化交流做出了很大的贡献。
（唐辉）