申培（约前219—前135），鲁（今曲阜）人，后世尊称为申公或申培公。鲁诗学派的创始人和奠基者。
齐人浮丘伯是秦汉时期著名的《诗》学大家，师承荀子。申培少时与穆生、白生、刘交一同从师浮丘伯，学习《诗》。秦始皇三十四年（前213），下令焚毁除《秦记》以外的列国史记以及不属于博士馆的《诗》《书》的文献，民间仅能保留医药卜筮种树一类的书，有私下谈论《诗》《书》的人一律处死，并且禁止私学，所以他们的学业被迫中断，尔后各自离去。
汉兴之后，开始改变秦朝在思想上严酷钳制的做法，使学术界对《诗》《书》等经典文献的学习研究又重新活跃起来。汉朝建立初期，高祖过鲁地，申培作为浮丘伯的弟子随从其师一同前往南宫觐见高祖。汉高祖六年（前201），刘邦废黜楚王韩信，把他的封地一分为二，封刘贾为荆王，封刘交为楚王，即楚元王。刘交到达楚国后，以申培、白生、穆生为中大夫。吕后时，浮丘伯在长安，刘交令其子刘郢 由申培陪同一起前往长安向浮丘伯学习。刘交喜好《诗》，故要求他的儿子们都要学习《诗》，于是申培便将自己所学传授给他们。而申培两度学《诗》于浮丘伯，颇得师说，申培所释之《诗》号为鲁诗，在京城长安负有盛名。
汉文帝元年（前179），在位23年的楚元王去世，太子辟非此前已经去世，于是以刘郢嗣位，是为楚夷王。文帝即位初，听闻申培对《诗》的研究造诣颇深，所以征召申培至长安，并以他为博士，但没有任以官职，申培便随同刘郢回到楚国，继续做中大夫。汉文帝六年（前174）刘郢去世，以太子戊为楚王。楚元王刘交时，对申培等十分尊敬，穆生不嗜酒，每逢设宴置酒，楚元王都会为穆生专门设醴酒。刘戊即位后，起初也为穆生设醴酒，但不久就忘记了。穆生以楚王不再为之设醴酒，认为是楚王对他们的疏远，便执意离去，申培和白生则仍旧留在楚国。刘郢做楚王期间令申培教授太子刘戊学业，刘戊因不喜学习，所以对申培心存怨念。刘戊在位的第二十年，即汉景帝二年（前155），薄太后去世。刘戊在为太后服丧期间饮酒作乐，被人告发。次年（前154），景帝下诏削去楚国属地东海、薛郡，于是刘戊便和吴王刘濞等共谋反叛，即历史上的“七国之乱”。起初申培和白生二人都对刘戊极力劝谏，但刘戊却一意孤行。刘戊嗣位后即逐渐变得暴虐无度、赏罚无度，此时申、白二人又对他起事进行阻挠，便令申培、白生穿上赭色囚衣在市上举臼舂米，借此来羞辱他们。申培深感耻辱和惭愧，便回到鲁地，谢绝宾客，以传授《诗》为业，“弟子自远方至受业者千余人”。
申培是西汉初以精通《诗》学而闻名的经学家之一。《汉书?儒林传》中提到：“汉兴……言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅”。申培是鲁诗的开创者和传播人。申培在授业中，以训诂为主，学风朴实严谨，遇到有疑惑的地方，就阙而存之，不作强行解释，故其所讲《诗》最接近于《诗》之本义。《汉书?艺文志》即云：“汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固生、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。” 申培弟子众多，知名者就有王臧、赵绾、孔安国、周霸、夏宽、鲁赐、缪生、徐偃、阙门庆忌等。王臧从申培学习《诗》，并以《诗》事景帝，官至太子少傅，后被免官。至汉武帝即位，王臧上书请求宿卫，一年之内累迁至郎中令。赵绾师承申培，后为御史大夫。王臧、赵绾曾建议立明堂用以召集诸侯举行朝会，但是不能够说服众人，于是举荐他们的老师申培。因申培在当时已经是声名远扬的大儒，所以武帝命人携带锦帛、璧玉等礼物前往鲁地召请申培，并且令驾驷马安车以表示对申培的敬重，赵绾和王臧二人则乘坐普通驿车陪同前往。当时申培八十多岁，人已经老了，他到长安后武帝向他询问治乱之策，申培答道：“为治者不在多言，顾力行何如耳。” 他认为当政的人不需要说太多，只需要尽力去做事就足够了。然而武帝喜好文辞，听到申培的对答后，觉得失望。但是因为已经把申培召至长安，于是以申培为太中大夫，住在鲁邸，以便商议建造明堂的事宜。当时太皇太后窦太后喜欢黄老之学，对儒术十分排斥，便借此事来责备武帝。武帝无奈之下命令停止商议建造明堂之事，并把赵绾和王臧付吏论罪，二人皆自杀。申培也因病被罢免，回到鲁地数年后去世。他的弟子中为博士的有10多人，其中孔安国官至临淮太守，周霸为胶西内史，夏宽官至城阳内史，鲁赐至东海太守，缪生长沙内史，徐偃为胶西中尉，阙门庆忌为胶东内史，他们都非常好学，而且治理官民皆以廉洁著称。其他子弟官至大夫、郎中、掌故者达数百人。
申培除教授《诗》以外，也讲授《春秋》，瑕丘（今兖州东北）江公尽得其传，在申培弟子中也是徒众最多的一个。申培弟子中不乏以讲授《诗》为业的，如鲁许生、免中徐公，他们解说《诗》虽然有所不同，但是都以申培所传之《诗》为根本，并且都延续了申培严谨的学风，使之成为鲁诗一派的传统。例如王式，活动于昭宣时期，是申培的三传弟子，曾从许生和徐公学习，有人向王式学《诗》，王式只讲解数篇便对弟子说道：“闻之于师具是矣，自润色之”。 申培的第三代弟子韦贤（约前148—前67）从师瑕丘江公和许生，精通《诗》《书》《礼》，是邹鲁大儒，受征为博士。以授昭帝《诗》而迁为光禄大夫詹事、大鸿胪；宣帝时，赐爵关内侯。其子韦玄成和兄子韦赏皆习《诗》，并以《诗》授哀帝，官至大司马车骑将军，故鲁诗又有韦氏之学。张长安、唐长宾和褚少孙皆从师于王式，三人皆为博士，所以鲁诗再有张、唐、褚氏之学。
申培所创鲁诗学派，以其严谨的学风和简单的解经系统在汉朝诗经学派中占据重要地位。《汉书·艺文志》著录的申培著述有《诗经》28卷、《鲁故》25卷、《鲁说》28卷，均失传。清代马国翰辑有《鲁诗故》3卷（见《玉翰山房辑佚书》）。清人陈乔枞在《三家诗遗说考?鲁诗遗说考自序》这样评价鲁诗学派：“三家之学，鲁最先出，其传亦最广，有张、唐、褚氏之学，又有韦氏学，皆家世传业，守其师法。终汉之事，三家并立学官，而鲁学为极盛焉。”
（殷庆双）
申培
申培（约前219—前135），鲁（今曲阜）人，后世尊称为申公或申培公。鲁诗学派的创始人和奠基者。
齐人浮丘伯是秦汉时期著名的《诗》学大家，师承荀子。申培少时与穆生、白生、刘交一同从师浮丘伯，学习《诗》。秦始皇三十四年（前213），下令焚毁除《秦记》以外的列国史记以及不属于博士馆的《诗》《书》的文献，民间仅能保留医药卜筮种树一类的书，有私下谈论《诗》《书》的人一律处死，并且禁止私学，所以他们的学业被迫中断，尔后各自离去。
汉兴之后，开始改变秦朝在思想上严酷钳制的做法，使学术界对《诗》《书》等经典文献的学习研究又重新活跃起来。汉朝建立初期，高祖过鲁地，申培作为浮丘伯的弟子随从其师一同前往南宫觐见高祖。汉高祖六年（前201），刘邦废黜楚王韩信，把他的封地一分为二，封刘贾为荆王，封刘交为楚王，即楚元王。刘交到达楚国后，以申培、白生、穆生为中大夫。吕后时，浮丘伯在长安，刘交令其子刘郢 由申培陪同一起前往长安向浮丘伯学习。刘交喜好《诗》，故要求他的儿子们都要学习《诗》，于是申培便将自己所学传授给他们。而申培两度学《诗》于浮丘伯，颇得师说，申培所释之《诗》号为鲁诗，在京城长安负有盛名。
汉文帝元年（前179），在位23年的楚元王去世，太子辟非此前已经去世，于是以刘郢嗣位，是为楚夷王。文帝即位初，听闻申培对《诗》的研究造诣颇深，所以征召申培至长安，并以他为博士，但没有任以官职，申培便随同刘郢回到楚国，继续做中大夫。汉文帝六年（前174）刘郢去世，以太子戊为楚王。楚元王刘交时，对申培等十分尊敬，穆生不嗜酒，每逢设宴置酒，楚元王都会为穆生专门设醴酒。刘戊即位后，起初也为穆生设醴酒，但不久就忘记了。穆生以楚王不再为之设醴酒，认为是楚王对他们的疏远，便执意离去，申培和白生则仍旧留在楚国。刘郢做楚王期间令申培教授太子刘戊学业，刘戊因不喜学习，所以对申培心存怨念。刘戊在位的第二十年，即汉景帝二年（前155），薄太后去世。刘戊在为太后服丧期间饮酒作乐，被人告发。次年（前154），景帝下诏削去楚国属地东海、薛郡，于是刘戊便和吴王刘濞等共谋反叛，即历史上的“七国之乱”。起初申培和白生二人都对刘戊极力劝谏，但刘戊却一意孤行。刘戊嗣位后即逐渐变得暴虐无度、赏罚无度，此时申、白二人又对他起事进行阻挠，便令申培、白生穿上赭色囚衣在市上举臼舂米，借此来羞辱他们。申培深感耻辱和惭愧，便回到鲁地，谢绝宾客，以传授《诗》为业，“弟子自远方至受业者千余人”。
申培是西汉初以精通《诗》学而闻名的经学家之一。《汉书?儒林传》中提到：“汉兴……言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅”。申培是鲁诗的开创者和传播人。申培在授业中，以训诂为主，学风朴实严谨，遇到有疑惑的地方，就阙而存之，不作强行解释，故其所讲《诗》最接近于《诗》之本义。《汉书?艺文志》即云：“汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固生、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。” 申培弟子众多，知名者就有王臧、赵绾、孔安国、周霸、夏宽、鲁赐、缪生、徐偃、阙门庆忌等。王臧从申培学习《诗》，并以《诗》事景帝，官至太子少傅，后被免官。至汉武帝即位，王臧上书请求宿卫，一年之内累迁至郎中令。赵绾师承申培，后为御史大夫。王臧、赵绾曾建议立明堂用以召集诸侯举行朝会，但是不能够说服众人，于是举荐他们的老师申培。因申培在当时已经是声名远扬的大儒，所以武帝命人携带锦帛、璧玉等礼物前往鲁地召请申培，并且令驾驷马安车以表示对申培的敬重，赵绾和王臧二人则乘坐普通驿车陪同前往。当时申培八十多岁，人已经老了，他到长安后武帝向他询问治乱之策，申培答道：“为治者不在多言，顾力行何如耳。” 他认为当政的人不需要说太多，只需要尽力去做事就足够了。然而武帝喜好文辞，听到申培的对答后，觉得失望。但是因为已经把申培召至长安，于是以申培为太中大夫，住在鲁邸，以便商议建造明堂的事宜。当时太皇太后窦太后喜欢黄老之学，对儒术十分排斥，便借此事来责备武帝。武帝无奈之下命令停止商议建造明堂之事，并把赵绾和王臧付吏论罪，二人皆自杀。申培也因病被罢免，回到鲁地数年后去世。他的弟子中为博士的有10多人，其中孔安国官至临淮太守，周霸为胶西内史，夏宽官至城阳内史，鲁赐至东海太守，缪生长沙内史，徐偃为胶西中尉，阙门庆忌为胶东内史，他们都非常好学，而且治理官民皆以廉洁著称。其他子弟官至大夫、郎中、掌故者达数百人。
申培除教授《诗》以外，也讲授《春秋》，瑕丘（今兖州东北）江公尽得其传，在申培弟子中也是徒众最多的一个。申培弟子中不乏以讲授《诗》为业的，如鲁许生、免中徐公，他们解说《诗》虽然有所不同，但是都以申培所传之《诗》为根本，并且都延续了申培严谨的学风，使之成为鲁诗一派的传统。例如王式，活动于昭宣时期，是申培的三传弟子，曾从许生和徐公学习，有人向王式学《诗》，王式只讲解数篇便对弟子说道：“闻之于师具是矣，自润色之”。 申培的第三代弟子韦贤（约前148—前67）从师瑕丘江公和许生，精通《诗》《书》《礼》，是邹鲁大儒，受征为博士。以授昭帝《诗》而迁为光禄大夫詹事、大鸿胪；宣帝时，赐爵关内侯。其子韦玄成和兄子韦赏皆习《诗》，并以《诗》授哀帝，官至大司马车骑将军，故鲁诗又有韦氏之学。张长安、唐长宾和褚少孙皆从师于王式，三人皆为博士，所以鲁诗再有张、唐、褚氏之学。
申培所创鲁诗学派，以其严谨的学风和简单的解经系统在汉朝诗经学派中占据重要地位。《汉书·艺文志》著录的申培著述有《诗经》28卷、《鲁故》25卷、《鲁说》28卷，均失传。清代马国翰辑有《鲁诗故》3卷（见《玉翰山房辑佚书》）。清人陈乔枞在《三家诗遗说考?鲁诗遗说考自序》这样评价鲁诗学派：“三家之学，鲁最先出，其传亦最广，有张、唐、褚氏之学，又有韦氏学，皆家世传业，守其师法。终汉之事，三家并立学官，而鲁学为极盛焉。”
（殷庆双）