辕固（约前230—前135），齐（今淄博桓台）人。世称辕固生，西汉著名经学家、儒学家，以善治《诗》闻名于世。
秦朝统治者实施严厉的思想控制，实行“焚书坑儒”，成为儒学思想发展史上的一个低谷期。秦亡汉立，对思想控制有所放松。汉惠帝四年（前191），下令废除“挟书律”，此后又在全国范围内搜集经籍史书，儒学呈现复兴趋势，学界对儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》都有深入研究，故史称“言《易》自淄川田生；言书自济南伏生；言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言礼，则鲁高堂生；言春秋，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。” 涌现出一大批研究儒家经典的著名经学大家。
西汉初，对《诗经》的研究主要分为鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗四家，除毛诗仅流行于河间地区以外，其他三家都被朝廷立为官学。作为齐诗的创始人，辕固在汉景帝时任为博士，并且与以黄老之术著称的黄生在景帝面前争论“汤武革命”之事。《汉书·儒林传》卷八八 记载了此次辩论：
黄生曰：“汤武非受命，乃杀也。”固曰：“不然！夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足’何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因果而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。”遂罢。
辕固深受儒家思想影响，认为桀纣无道，汤武有德，所以汤武取而代之是民心所向，汤武因民心而立是顺应天意和民意的，是受命非弑杀。黄生崇尚道家学说，认为桀纣虽有失德之举，作为臣下的汤武不是尽力帮助其改过自新而是取而代之，这是犯上作乱，是违背君臣之道的弑杀君主的行为。辕固直言不讳，以汉高祖代秦自立为例进行反驳。于是景帝进行调解，以学者不说汤武受命不能算愚笨，自此之后学者大都不敢谈论这一问题。
窦太后喜好黄老思想，对《老子》一书非常有兴趣，于是召辕固问他对此书的看法。辕固实话实说，认为《老子》一书只不过是普通人的言论，窦太后十分愤怒，令辕固进入兽圈刺杀野猪。景帝知道辕固只是说出心中所想并无过错，于是把锋利的兵器赐给辕固。辕固进入兽圈中正好刺中野猪的心脏，于是野猪应手倒地。太后虽心中不满，但也没有理由治辕固的罪，只好作罢。景帝以辕固廉洁正直，任命他为清河太傅，后因病免官。武帝即位初，辕固因品行贤良而被征召入朝。朝中许多儒士嫉妒辕固，在武帝面前诋毁他，于是辕固被武帝罢归，此时辕固已经九十多岁了。公孙弘此时也被武帝征召，他因对辕固感到畏惧而不敢直视辕固。辕固对他说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！” 告诫公孙弘要以正直的学问来论事，不要歪曲学问来迎合世俗。
辕固是齐诗学派的开创者和重要传播者。《汉纪》记辕固为诗作传，有《诗内外传》 。齐地治《诗》者都以辕固所解诗为本，当时因治《诗》而至显贵者，也大多出自辕固门下，“皆固之弟子矣” 。辕固弟子中以昌邑太傅夏侯始昌最为著名。夏侯始昌精通五经，教授《齐诗》《尚书》，官至太傅，其子夏侯胜也是以擅长儒学而为世所熟知。后仓又从夏侯始昌研读“六经”，后仓和孙氏开以专著传授之端。另有翼奉与萧望之、匡衡皆师从后仓学习《齐诗》，萧望之、匡衡将诗之大义施于政事，用其劝谏君主；翼奉治《齐诗》则喜好律例阴阳，讲谶纬。王莽代汉之际，齐诗一派学者大部分都进入王莽政府担任要职。新莽政权失败后，齐诗学派开始走向衰落。
《汉书?艺文志》载有齐诗学派的著作《齐后氏故》20卷、《齐孙氏故》27卷、《齐后氏传》39卷、《齐孙氏传》28卷、《齐杂记》18卷，但《齐诗》至魏代已亡，是三家诗中失传最早的。现在所见《齐诗》皆为后世辑佚本，主要有南宋王应麟《诗考》，清代陈乔枞《齐诗遗说考》《齐诗翼氏学疏证》，范家相《三家诗拾遗》和王先谦的《诗三家义集疏》等，从中可窥知齐诗一派的学术思想状况。
（殷庆双）
辕固
辕固（约前230—前135），齐（今淄博桓台）人。世称辕固生，西汉著名经学家、儒学家，以善治《诗》闻名于世。
秦朝统治者实施严厉的思想控制，实行“焚书坑儒”，成为儒学思想发展史上的一个低谷期。秦亡汉立，对思想控制有所放松。汉惠帝四年（前191），下令废除“挟书律”，此后又在全国范围内搜集经籍史书，儒学呈现复兴趋势，学界对儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》都有深入研究，故史称“言《易》自淄川田生；言书自济南伏生；言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言礼，则鲁高堂生；言春秋，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。” 涌现出一大批研究儒家经典的著名经学大家。
西汉初，对《诗经》的研究主要分为鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗四家，除毛诗仅流行于河间地区以外，其他三家都被朝廷立为官学。作为齐诗的创始人，辕固在汉景帝时任为博士，并且与以黄老之术著称的黄生在景帝面前争论“汤武革命”之事。《汉书·儒林传》卷八八 记载了此次辩论：
黄生曰：“汤武非受命，乃杀也。”固曰：“不然！夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足’何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因果而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。”遂罢。
辕固深受儒家思想影响，认为桀纣无道，汤武有德，所以汤武取而代之是民心所向，汤武因民心而立是顺应天意和民意的，是受命非弑杀。黄生崇尚道家学说，认为桀纣虽有失德之举，作为臣下的汤武不是尽力帮助其改过自新而是取而代之，这是犯上作乱，是违背君臣之道的弑杀君主的行为。辕固直言不讳，以汉高祖代秦自立为例进行反驳。于是景帝进行调解，以学者不说汤武受命不能算愚笨，自此之后学者大都不敢谈论这一问题。
窦太后喜好黄老思想，对《老子》一书非常有兴趣，于是召辕固问他对此书的看法。辕固实话实说，认为《老子》一书只不过是普通人的言论，窦太后十分愤怒，令辕固进入兽圈刺杀野猪。景帝知道辕固只是说出心中所想并无过错，于是把锋利的兵器赐给辕固。辕固进入兽圈中正好刺中野猪的心脏，于是野猪应手倒地。太后虽心中不满，但也没有理由治辕固的罪，只好作罢。景帝以辕固廉洁正直，任命他为清河太傅，后因病免官。武帝即位初，辕固因品行贤良而被征召入朝。朝中许多儒士嫉妒辕固，在武帝面前诋毁他，于是辕固被武帝罢归，此时辕固已经九十多岁了。公孙弘此时也被武帝征召，他因对辕固感到畏惧而不敢直视辕固。辕固对他说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！” 告诫公孙弘要以正直的学问来论事，不要歪曲学问来迎合世俗。
辕固是齐诗学派的开创者和重要传播者。《汉纪》记辕固为诗作传，有《诗内外传》 。齐地治《诗》者都以辕固所解诗为本，当时因治《诗》而至显贵者，也大多出自辕固门下，“皆固之弟子矣” 。辕固弟子中以昌邑太傅夏侯始昌最为著名。夏侯始昌精通五经，教授《齐诗》《尚书》，官至太傅，其子夏侯胜也是以擅长儒学而为世所熟知。后仓又从夏侯始昌研读“六经”，后仓和孙氏开以专著传授之端。另有翼奉与萧望之、匡衡皆师从后仓学习《齐诗》，萧望之、匡衡将诗之大义施于政事，用其劝谏君主；翼奉治《齐诗》则喜好律例阴阳，讲谶纬。王莽代汉之际，齐诗一派学者大部分都进入王莽政府担任要职。新莽政权失败后，齐诗学派开始走向衰落。
《汉书?艺文志》载有齐诗学派的著作《齐后氏故》20卷、《齐孙氏故》27卷、《齐后氏传》39卷、《齐孙氏传》28卷、《齐杂记》18卷，但《齐诗》至魏代已亡，是三家诗中失传最早的。现在所见《齐诗》皆为后世辑佚本，主要有南宋王应麟《诗考》，清代陈乔枞《齐诗遗说考》《齐诗翼氏学疏证》，范家相《三家诗拾遗》和王先谦的《诗三家义集疏》等，从中可窥知齐诗一派的学术思想状况。
（殷庆双）