王照圆（1763—1851），原名瑞玉，字照圆，号婉佺，出嫁以后，改字为名，以名为字，烟台福山人。清代著名经学家郝懿行之妻，清末甲骨文发现者王懿荣的从祖姑，清代中后期女诗人、训诂学家和经学家。
王照圆出身于福山县一个书香世家，福山王氏家族原籍云南大理，其始祖王忠明洪武年间任山东盐运司胶莱分司登（州）宁（海州）场盐课大使，遂落籍福山。其子孙中有官至尚书的朝廷大臣，也有巡抚、总督等封疆大臣，遂为官宦望族。王照圆为其十四世孙。
王照圆6岁丧父，全赖母亲教诲。她秉承母亲的教诲，“幼知书，居家有法。”母亲一个人承担操持家务和将她养育成人的重担。母亲在教王照圆女红之余，还让她认真品读父亲所藏之书。10岁时，母亲教其读《孝经》《内则》。她与女伴在月下嬉戏时忽然来灵感，写下一首绝句：“海上一轮月，乾坤通彻明。蟾宫桂花满，先照玉堂人。”12岁时，母亲教其读《诗经》，略懂大义。虽如此，但是王照圆并不喜欢读书，多半是母亲的慈爱加威严逼迫她背诵直至深夜。正因母亲的谆谆教导，和对她寄予的殷切希望，才使她孜孜以求，刻苦勤奋，在20岁时就开始作《葩经小记》。
乾隆五十三年（1788），25岁的王照圆与长她6岁的郝懿行结为夫妻。郝懿行（1757—1825），字恂九，号兰皋，出身于书香门第，山东栖霞人。郝氏家族曾显赫一时，家业十分兴盛。郝懿行为清嘉庆年间进士，官至户部主事，又是著名的经学家、训诂学家，对《尔雅》的研究极为深入，代表作为《尔雅义疏》。郝懿行在21岁时曾娶妻林氏，但30岁时林氏因病去世，第二年与王照圆结为夫妇。王照圆和郝懿行二人的夫妻生活十分美满且富有情趣。郝懿行虽平时不善言谈，但是一旦谈起经学，总能滔滔不绝。此外夫妻二人常以诗作答，感情深厚，并将平时唱和的诗刊成《和鸣集》。夫妻二人共同的著述还有《诗问》和《诗说》。二人在生活上相互依赖，在学术上更是相互帮助，夫妻二人常常互相切磋，王照圆的著述《列女传补注》和《列仙传校正》都得到郝懿行的大力帮助。王照圆在《列仙传校正序》中说：“余以从事《列女传》，颇涉观览，可恨俗本多失其真，因傍搜唐以来类部及注家所授，以校今本，大有径庭，复从道藏本，得其梗概，略加订正，初具本末。”王照圆所说的“道藏本”即是郝懿行为她抄录的。夫妻二人互相激励，共同进步。在王照圆的鼓励下，郝懿行终于考中进士。而且王照圆的才华也在郝懿行的作品中充分地体现出来，郝的许多著作也倾注了王照圆的心血。当时有人把郝懿行、王照圆夫妇与江苏高邮著名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论，并有“高邮王父子，栖霞郝夫妻”之说。
郝懿行与王照圆的和鸣，不仅表现在以诗唱和，更难得的是二人在生活上能够安于贫困，相濡以沫，终身相伴。道光五年（1825）郝懿行卒于京，除了留下丰富的著述外，别无他物，家里一贫如洗，连为他举丧的费用都拿不出来。牟庭在《郝君兰皋墓志铭》中感慨道：“不可生无书，那可死无钱。”后其灵柩由其子运回故里，葬于金钩先茔。回归故里后，王照圆全身心地投入到整理丈夫的遗著中，以期能够彰显于世。咸丰元年（1851），王照圆卒于家中。最后由其孙将夫妻二人的著作加以刊行，命名为《郝氏遗书》，为后人留下了一份宝贵的文化遗产。
王照圆的代表作为《列仙传校正》和《列女传补注》。《列仙传校正》首先否认世人认为《列仙传》为刘向所撰的说法。她认为“其文不与《列女传》同，又《汉（书）艺文志》所不载，故英儒硕彦多疑惑焉。虽非子政所为，而世举以归之者，盖因其喜神仙事，有以致之耳。”此外，她还将《列仙传》重新进行编排整理。明藏本每仙之后有赞，“盖仿《列女传》而为之，益复是浅人所为。”王照圆认为赞文“不足可存，今虽录出，别更为篇，不与本传连缀，亦所以存古。”因此刊行《列仙传校正》2卷，《列仙传赞》则别为一卷附在书后。
《列女传补注》有正文8卷，叙录1卷，共141篇。臧庸及马瑞辰为其作序，本书参考曹大家、綦母邃、虞贞节三家注，以曹大家为主，以其他两家为辅，援引大量文献从不同方面为之作补注，包括注词义、注句义、注异文、注误文、注脱文和注衍文等。在注词义方面，王照圆的补注语言简洁，注释较精确，且用近义词注释，便于读者理解。在注释中指出异体字和通假字，可以看出其注释的严谨性；在注句义方面，王照圆的注释更为合理、全面，只是有些引注有误；在注异文方面，她校对的十分精细，且参考、查询大量文献资料，注释较严谨，但有些地方缺乏明确的观点；在注误文时，她不忘参考前人注释，佐证充分，只是偶尔有些注释略显粗糙；在注脱文上，她也是尊重前人注释，利用丰富的资料；在注衍文方面，也可以看出王照圆注释的严谨与合理。当时考据学家对《列女传补注》十分推重，光绪八年（1882），毕道远、周家楣将此书与《诗说》《诗问》进呈御览，光绪帝看后赞曰：“王照圆博涉经史，疏解精严。”《列女传补注》虽算不上鸿篇巨著，但是每一条注释都凝结着作者的汗水和心血。这部著作的完成影响较大，在文字学、音韵学、训诂学和注释学领域都作出了重要贡献。
王照圆还是中国古代《诗经》阐释史上唯一一位有释《诗》成果留下来的女性学者。她的《诗经》阐释有其独道之处，首先表现为其独特的女性视角。相对于男性释《诗》，王照圆更关注《诗经》中所描写的女性。对于女性的情感、心理的把握也相对更加深刻，站在女性的视角去理解诗意，是她阐释《诗经》的首要特点。其次是对礼法的特别强调，由于年少时母亲的教育给她带来很大的影响，她将是否遵循礼法作为评价的标准，她对礼法的强调在《诗经》中情爱诗的解释上有明显的体现。再次是她不囿于前人旧说的质疑精神，乾嘉时期，正值汉学大兴之际，多数学者往往因汉儒去古未远，认为他们对经典的阐释更接近古义，因此经常会出现曲说，而王照圆并没有唯汉儒之说，而是用客观的态度更加准确地理解《诗》意。最后是她的训诂时有新意，显示出一定的训诂水平。
王照圆在丈夫去世后，归家整理丈夫的遗著。有《易说》《书说》《春秋说略》《郑氏礼记笺》《竹书纪年校正》等作品。最有名的是《尔雅注疏》和《山海经笺疏》。除此之外，王照圆自己的著作除了《列仙传校正》和《列女传补注》外，有《晋宋书故》《诗说》《梦书》《和鸣集》《婉佺诗草》《闺中文存》等。还有夫妻二人论说诗歌的问答《诗问》。
在中国文化史上，王照圆作为一名女子，能够留下丰富的著作，尤其是在古籍校勘、训诂方面作出卓越贡献，是十分难能可贵的，不愧为女中佼佼者。
（张晓静）
王照圆
王照圆（1763—1851），原名瑞玉，字照圆，号婉佺，出嫁以后，改字为名，以名为字，烟台福山人。清代著名经学家郝懿行之妻，清末甲骨文发现者王懿荣的从祖姑，清代中后期女诗人、训诂学家和经学家。
王照圆出身于福山县一个书香世家，福山王氏家族原籍云南大理，其始祖王忠明洪武年间任山东盐运司胶莱分司登（州）宁（海州）场盐课大使，遂落籍福山。其子孙中有官至尚书的朝廷大臣，也有巡抚、总督等封疆大臣，遂为官宦望族。王照圆为其十四世孙。
王照圆6岁丧父，全赖母亲教诲。她秉承母亲的教诲，“幼知书，居家有法。”母亲一个人承担操持家务和将她养育成人的重担。母亲在教王照圆女红之余，还让她认真品读父亲所藏之书。10岁时，母亲教其读《孝经》《内则》。她与女伴在月下嬉戏时忽然来灵感，写下一首绝句：“海上一轮月，乾坤通彻明。蟾宫桂花满，先照玉堂人。”12岁时，母亲教其读《诗经》，略懂大义。虽如此，但是王照圆并不喜欢读书，多半是母亲的慈爱加威严逼迫她背诵直至深夜。正因母亲的谆谆教导，和对她寄予的殷切希望，才使她孜孜以求，刻苦勤奋，在20岁时就开始作《葩经小记》。
乾隆五十三年（1788），25岁的王照圆与长她6岁的郝懿行结为夫妻。郝懿行（1757—1825），字恂九，号兰皋，出身于书香门第，山东栖霞人。郝氏家族曾显赫一时，家业十分兴盛。郝懿行为清嘉庆年间进士，官至户部主事，又是著名的经学家、训诂学家，对《尔雅》的研究极为深入，代表作为《尔雅义疏》。郝懿行在21岁时曾娶妻林氏，但30岁时林氏因病去世，第二年与王照圆结为夫妇。王照圆和郝懿行二人的夫妻生活十分美满且富有情趣。郝懿行虽平时不善言谈，但是一旦谈起经学，总能滔滔不绝。此外夫妻二人常以诗作答，感情深厚，并将平时唱和的诗刊成《和鸣集》。夫妻二人共同的著述还有《诗问》和《诗说》。二人在生活上相互依赖，在学术上更是相互帮助，夫妻二人常常互相切磋，王照圆的著述《列女传补注》和《列仙传校正》都得到郝懿行的大力帮助。王照圆在《列仙传校正序》中说：“余以从事《列女传》，颇涉观览，可恨俗本多失其真，因傍搜唐以来类部及注家所授，以校今本，大有径庭，复从道藏本，得其梗概，略加订正，初具本末。”王照圆所说的“道藏本”即是郝懿行为她抄录的。夫妻二人互相激励，共同进步。在王照圆的鼓励下，郝懿行终于考中进士。而且王照圆的才华也在郝懿行的作品中充分地体现出来，郝的许多著作也倾注了王照圆的心血。当时有人把郝懿行、王照圆夫妇与江苏高邮著名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论，并有“高邮王父子，栖霞郝夫妻”之说。
郝懿行与王照圆的和鸣，不仅表现在以诗唱和，更难得的是二人在生活上能够安于贫困，相濡以沫，终身相伴。道光五年（1825）郝懿行卒于京，除了留下丰富的著述外，别无他物，家里一贫如洗，连为他举丧的费用都拿不出来。牟庭在《郝君兰皋墓志铭》中感慨道：“不可生无书，那可死无钱。”后其灵柩由其子运回故里，葬于金钩先茔。回归故里后，王照圆全身心地投入到整理丈夫的遗著中，以期能够彰显于世。咸丰元年（1851），王照圆卒于家中。最后由其孙将夫妻二人的著作加以刊行，命名为《郝氏遗书》，为后人留下了一份宝贵的文化遗产。
王照圆的代表作为《列仙传校正》和《列女传补注》。《列仙传校正》首先否认世人认为《列仙传》为刘向所撰的说法。她认为“其文不与《列女传》同，又《汉（书）艺文志》所不载，故英儒硕彦多疑惑焉。虽非子政所为，而世举以归之者，盖因其喜神仙事，有以致之耳。”此外，她还将《列仙传》重新进行编排整理。明藏本每仙之后有赞，“盖仿《列女传》而为之，益复是浅人所为。”王照圆认为赞文“不足可存，今虽录出，别更为篇，不与本传连缀，亦所以存古。”因此刊行《列仙传校正》2卷，《列仙传赞》则别为一卷附在书后。
《列女传补注》有正文8卷，叙录1卷，共141篇。臧庸及马瑞辰为其作序，本书参考曹大家、綦母邃、虞贞节三家注，以曹大家为主，以其他两家为辅，援引大量文献从不同方面为之作补注，包括注词义、注句义、注异文、注误文、注脱文和注衍文等。在注词义方面，王照圆的补注语言简洁，注释较精确，且用近义词注释，便于读者理解。在注释中指出异体字和通假字，可以看出其注释的严谨性；在注句义方面，王照圆的注释更为合理、全面，只是有些引注有误；在注异文方面，她校对的十分精细，且参考、查询大量文献资料，注释较严谨，但有些地方缺乏明确的观点；在注误文时，她不忘参考前人注释，佐证充分，只是偶尔有些注释略显粗糙；在注脱文上，她也是尊重前人注释，利用丰富的资料；在注衍文方面，也可以看出王照圆注释的严谨与合理。当时考据学家对《列女传补注》十分推重，光绪八年（1882），毕道远、周家楣将此书与《诗说》《诗问》进呈御览，光绪帝看后赞曰：“王照圆博涉经史，疏解精严。”《列女传补注》虽算不上鸿篇巨著，但是每一条注释都凝结着作者的汗水和心血。这部著作的完成影响较大，在文字学、音韵学、训诂学和注释学领域都作出了重要贡献。
王照圆还是中国古代《诗经》阐释史上唯一一位有释《诗》成果留下来的女性学者。她的《诗经》阐释有其独道之处，首先表现为其独特的女性视角。相对于男性释《诗》，王照圆更关注《诗经》中所描写的女性。对于女性的情感、心理的把握也相对更加深刻，站在女性的视角去理解诗意，是她阐释《诗经》的首要特点。其次是对礼法的特别强调，由于年少时母亲的教育给她带来很大的影响，她将是否遵循礼法作为评价的标准，她对礼法的强调在《诗经》中情爱诗的解释上有明显的体现。再次是她不囿于前人旧说的质疑精神，乾嘉时期，正值汉学大兴之际，多数学者往往因汉儒去古未远，认为他们对经典的阐释更接近古义，因此经常会出现曲说，而王照圆并没有唯汉儒之说，而是用客观的态度更加准确地理解《诗》意。最后是她的训诂时有新意，显示出一定的训诂水平。
王照圆在丈夫去世后，归家整理丈夫的遗著。有《易说》《书说》《春秋说略》《郑氏礼记笺》《竹书纪年校正》等作品。最有名的是《尔雅注疏》和《山海经笺疏》。除此之外，王照圆自己的著作除了《列仙传校正》和《列女传补注》外，有《晋宋书故》《诗说》《梦书》《和鸣集》《婉佺诗草》《闺中文存》等。还有夫妻二人论说诗歌的问答《诗问》。
在中国文化史上，王照圆作为一名女子，能够留下丰富的著作，尤其是在古籍校勘、训诂方面作出卓越贡献，是十分难能可贵的，不愧为女中佼佼者。
（张晓静）