成瓘（1763—1842），字肃中，号蒻园，晚年又号古稀迂叟。清乾嘉学派著名学者。
乾隆二十八年（1763），成瓘出生于邹平县城西郭庄一个书香门第家庭。成瓘的祖父成兆丰为乾隆二十八年（1763）进士，后官高唐州学政，曾著有《竹斋集》4卷。在良好的家学氛围影响下，成瓘自幼酷爱读书，博学强记，奠定了深厚的古学基础。成瓘17岁补县学生，21岁结文会于富相山，其文章被时人称作“字作金石，文呈云霞”。
嘉庆六年（1801），成瑾以优禀生得中举人，此后文名渐起。但此后科举不顺，凡九入礼部春闱，未能考中进士，自认为有负先人之望，因自号“蒻园”，从此放弃科举，潜心于古籍，专心于著述，尝谓：“人当抗心古籍，别有以自立。”
受当时学风影响，成瓘在经学、文字考古学、史学、算学、医学诸领域钻研颇深，尤究心于考据学，自谓“检校经文，每多漏义，不胜掇拾；略其可细，第辩论其得失之大者。又妄抗衡先儒，专攻考据矣”。他曾拜湖北叶云素、江西刘金门为师，专心朴学。直至晚年，不顾年老体衰，刻苦钻研经籍，手定《蒻园日札》8卷，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋左传》等儒家经典，对《史记》《汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《齐书》《梁书》《陈书》等正史书籍，仔细研读，补漏刊误，辨伪存真，颇多创见，体现了其深厚的学术功力。
成瓘在学术方面的成就，颇受同时代著名学者俞正燮的推崇并引为知己。俞正燮在《成君蒻园日札序》中曾说道：“正燮识蒻园先生，在嘉庆壬戌冬，明年癸亥，与遍游山东，出同车，入同砚席，至乐也。正燮学力疏散，又饥驱失业，视古书不能通者，即置之不复思，偶有疑，惟蒻园是质。蒻园读书，能为深沈之思，剌取经传沈逸，与王深宁例同，而加详备，各有一册，于尚书功最深。阎伯诗说古文，醇疵相半，厘而订之，证以古简，创获甚多。创获甚多。胡朏明《禹贡锥指》已正济水在华不注山下大清河之误，蒻园又详考济阳古崔氏城之水往东北者亦非古漯渠，因以得《水经注》东朝阳城以下地址。又考洚水枯渠及考老黄河自齐河至德州，得旧渠四，符于史籍迁移之迹，为胡氏所未能详，以推《禹贡》大河，精力过人远矣。以《周髀算经》首章之言御三角，本捷也，著书者务繁其文，因设图制说，饷治算学者。然亦尽数十纸不能简也。读史，辑纪、表、志、传事涉邹平者，缀为一篇，以其繁重分为上下，犹各累数千言。正燮读之，笑问曰：‘此何文耶？’则答曰：‘非文也。’得汉建初尺度，以累黍法求之，不合；与其弟礼西出巧思，细累至百黍，断之为一尺，以数尺参错其寸校之，自定一尺。尝于临淄客舍，乞得撮黍示正燮；至章邱，又择得佳黍百粒寄示，且以互求法通得古今权量之数。凡此丛杂，皆载《蒻园日札》中，意思赡雅，真儒者文也。蒻园之名，以承竹斋。竹斋者，先生祖教授公斋名，且以名其集者也。蒻园既自爱，不肯遽定其业，时时删改。正燮每观其引书推校涂改毕，即相视而笑。计其年夏在惠民，冬在曲阜，两人各有事，昼至冥，夜彻旦，未尝间一时不谈也。如吾两人者，殆亦强有力者欤!甲子正月，复会于历城，属为作序。今年二月，会于京师。四月，先生将归矣。正燮久于外，不得归，不能读书，有所疑，谁肯正告我者？故于其归也，为道日札之见在者，以实前言，且以记良会之难，因自敕厉也。” 俞正燮认为成瓘在《尚书》研究方面的成就，可以补正朴学大师阎若璩《尚书古文疏证》的不足；成瓘对古漯渠、枯渠、洚水及黄河故道的考证，可以补胡渭《禹贡锥指》的阙失。
成瓘在学术上多所贡献，对天文地理、地域沿革、自然科学等学科，亦无不涉猎。其中收录在《蒻园日札》中的《岐阳石鼓辨证》，即是其晚年精心之作。石鼓是唐朝初年在今陕西省凤翔县发现的古代留存下来的文物，共有10个，形状像鼓，上面刻有四言诗铭文，这些铭文被称作“石鼓文”。自唐代以来，人们对其即多有考证研究，韩愈认为是周宣王时代的古物，是没有被孔子辑录在《诗经》三百篇中的“逸诗”。苏洵则认为这些铭文是周宣王时期的诗，是太史籀书（又称篆书）。欧阳修虽对之没有精确考证，但对这些说法表示质疑。真可谓众说纷纭，莫衷一是。成瓘则通过博考广证，以其深厚的小学功底，详加考据，将其内容对比史实，印证鼓文，从而把石鼓文产生的年代推定在北魏太平真君四年（443）二月。后来田歧山所刻《石鼓辨证》一书，采用他的论证，使得成瓘名播遐迩。俞正燮在《与成君瓘书》中亦云：“两接手书，深铭教益……推石鼓为太武时物，其地合，其人合，其事合，其日合，其字画合。阁下一言胜马生（定国）万余言矣。” 此后，各地的学子前来求学的很多，成瓘皆不自矜，不惮劳，每与人讨论学问，不论学业齿德，都能做到虚怀若谷。直至晚年，成瓘始终以教授生徒为乐，并以所获得的收入用来扩修玉泉义学，其间几遭挫折而终不悔。他“偶与友瑞斋谈往事，瑞斋谓‘世路悠悠，我辈只讨心与义两无愧耳’。成瓘冁然曰：‘子亦迂乎，此言中吾志矣’。”从而有晚号“古稀迂叟”之名。
成瓘一生涉猎极广，博学多才。他曾佐修《清会典》，嘉庆八年（1803）受邹平知县李琼林聘请续订《邹平县志》。道光四年（1824），又被江西府署李星白聘请为家塾教师，教授李星白的两个儿子，后来又教其长孙，直到道光八年（1828）五月归里。道光十三年（1833），成瓘与其弟成琅再同受济南府知府王赠芳之邀，重修《济南府志》，志书历经两年多时间而告竣。道光《济南府志》凡72卷，共计一百八十余万字，与前代康熙《济南府志》相比，体例更为充实完备，目类设置更为细致合理，资料更加丰富翔实，得到后人赞许和重视。
成瓘精于算学，对《周髀算经》及汉代尺度权量有着精当的研究。他对医学也颇有研究，著有《蒻园医说》一书。此外还手辑《成氏丛书》《续札》2册、《余札》2册。 但成瓘的著述多有散佚。台湾世界书局曾出版成瓘《读诗偶笔》《蒻园日札》二书。山东大学出版社出版的《山东文献集成》第二辑收录成瓘《蒻园日札》10卷、《蒻园日札续》6卷附录1卷、《蒻园馀札》1卷。
成瓘卒于道光二十二年（1842），享年79岁。其墓位于邹平柳泉村西，后墓被毁，墓碑尚存。成瓘作为清乾嘉学派的著名学者，以其在学术上的重要贡献奠定了他在中国学术史上的地位。
（孙鹏 张玥明）
成瓘
成瓘（1763—1842），字肃中，号蒻园，晚年又号古稀迂叟。清乾嘉学派著名学者。
乾隆二十八年（1763），成瓘出生于邹平县城西郭庄一个书香门第家庭。成瓘的祖父成兆丰为乾隆二十八年（1763）进士，后官高唐州学政，曾著有《竹斋集》4卷。在良好的家学氛围影响下，成瓘自幼酷爱读书，博学强记，奠定了深厚的古学基础。成瓘17岁补县学生，21岁结文会于富相山，其文章被时人称作“字作金石，文呈云霞”。
嘉庆六年（1801），成瑾以优禀生得中举人，此后文名渐起。但此后科举不顺，凡九入礼部春闱，未能考中进士，自认为有负先人之望，因自号“蒻园”，从此放弃科举，潜心于古籍，专心于著述，尝谓：“人当抗心古籍，别有以自立。”
受当时学风影响，成瓘在经学、文字考古学、史学、算学、医学诸领域钻研颇深，尤究心于考据学，自谓“检校经文，每多漏义，不胜掇拾；略其可细，第辩论其得失之大者。又妄抗衡先儒，专攻考据矣”。他曾拜湖北叶云素、江西刘金门为师，专心朴学。直至晚年，不顾年老体衰，刻苦钻研经籍，手定《蒻园日札》8卷，对《诗》《书》《礼》《易》《春秋左传》等儒家经典，对《史记》《汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《齐书》《梁书》《陈书》等正史书籍，仔细研读，补漏刊误，辨伪存真，颇多创见，体现了其深厚的学术功力。
成瓘在学术方面的成就，颇受同时代著名学者俞正燮的推崇并引为知己。俞正燮在《成君蒻园日札序》中曾说道：“正燮识蒻园先生，在嘉庆壬戌冬，明年癸亥，与遍游山东，出同车，入同砚席，至乐也。正燮学力疏散，又饥驱失业，视古书不能通者，即置之不复思，偶有疑，惟蒻园是质。蒻园读书，能为深沈之思，剌取经传沈逸，与王深宁例同，而加详备，各有一册，于尚书功最深。阎伯诗说古文，醇疵相半，厘而订之，证以古简，创获甚多。创获甚多。胡朏明《禹贡锥指》已正济水在华不注山下大清河之误，蒻园又详考济阳古崔氏城之水往东北者亦非古漯渠，因以得《水经注》东朝阳城以下地址。又考洚水枯渠及考老黄河自齐河至德州，得旧渠四，符于史籍迁移之迹，为胡氏所未能详，以推《禹贡》大河，精力过人远矣。以《周髀算经》首章之言御三角，本捷也，著书者务繁其文，因设图制说，饷治算学者。然亦尽数十纸不能简也。读史，辑纪、表、志、传事涉邹平者，缀为一篇，以其繁重分为上下，犹各累数千言。正燮读之，笑问曰：‘此何文耶？’则答曰：‘非文也。’得汉建初尺度，以累黍法求之，不合；与其弟礼西出巧思，细累至百黍，断之为一尺，以数尺参错其寸校之，自定一尺。尝于临淄客舍，乞得撮黍示正燮；至章邱，又择得佳黍百粒寄示，且以互求法通得古今权量之数。凡此丛杂，皆载《蒻园日札》中，意思赡雅，真儒者文也。蒻园之名，以承竹斋。竹斋者，先生祖教授公斋名，且以名其集者也。蒻园既自爱，不肯遽定其业，时时删改。正燮每观其引书推校涂改毕，即相视而笑。计其年夏在惠民，冬在曲阜，两人各有事，昼至冥，夜彻旦，未尝间一时不谈也。如吾两人者，殆亦强有力者欤!甲子正月，复会于历城，属为作序。今年二月，会于京师。四月，先生将归矣。正燮久于外，不得归，不能读书，有所疑，谁肯正告我者？故于其归也，为道日札之见在者，以实前言，且以记良会之难，因自敕厉也。” 俞正燮认为成瓘在《尚书》研究方面的成就，可以补正朴学大师阎若璩《尚书古文疏证》的不足；成瓘对古漯渠、枯渠、洚水及黄河故道的考证，可以补胡渭《禹贡锥指》的阙失。
成瓘在学术上多所贡献，对天文地理、地域沿革、自然科学等学科，亦无不涉猎。其中收录在《蒻园日札》中的《岐阳石鼓辨证》，即是其晚年精心之作。石鼓是唐朝初年在今陕西省凤翔县发现的古代留存下来的文物，共有10个，形状像鼓，上面刻有四言诗铭文，这些铭文被称作“石鼓文”。自唐代以来，人们对其即多有考证研究，韩愈认为是周宣王时代的古物，是没有被孔子辑录在《诗经》三百篇中的“逸诗”。苏洵则认为这些铭文是周宣王时期的诗，是太史籀书（又称篆书）。欧阳修虽对之没有精确考证，但对这些说法表示质疑。真可谓众说纷纭，莫衷一是。成瓘则通过博考广证，以其深厚的小学功底，详加考据，将其内容对比史实，印证鼓文，从而把石鼓文产生的年代推定在北魏太平真君四年（443）二月。后来田歧山所刻《石鼓辨证》一书，采用他的论证，使得成瓘名播遐迩。俞正燮在《与成君瓘书》中亦云：“两接手书，深铭教益……推石鼓为太武时物，其地合，其人合，其事合，其日合，其字画合。阁下一言胜马生（定国）万余言矣。” 此后，各地的学子前来求学的很多，成瓘皆不自矜，不惮劳，每与人讨论学问，不论学业齿德，都能做到虚怀若谷。直至晚年，成瓘始终以教授生徒为乐，并以所获得的收入用来扩修玉泉义学，其间几遭挫折而终不悔。他“偶与友瑞斋谈往事，瑞斋谓‘世路悠悠，我辈只讨心与义两无愧耳’。成瓘冁然曰：‘子亦迂乎，此言中吾志矣’。”从而有晚号“古稀迂叟”之名。
成瓘一生涉猎极广，博学多才。他曾佐修《清会典》，嘉庆八年（1803）受邹平知县李琼林聘请续订《邹平县志》。道光四年（1824），又被江西府署李星白聘请为家塾教师，教授李星白的两个儿子，后来又教其长孙，直到道光八年（1828）五月归里。道光十三年（1833），成瓘与其弟成琅再同受济南府知府王赠芳之邀，重修《济南府志》，志书历经两年多时间而告竣。道光《济南府志》凡72卷，共计一百八十余万字，与前代康熙《济南府志》相比，体例更为充实完备，目类设置更为细致合理，资料更加丰富翔实，得到后人赞许和重视。
成瓘精于算学，对《周髀算经》及汉代尺度权量有着精当的研究。他对医学也颇有研究，著有《蒻园医说》一书。此外还手辑《成氏丛书》《续札》2册、《余札》2册。 但成瓘的著述多有散佚。台湾世界书局曾出版成瓘《读诗偶笔》《蒻园日札》二书。山东大学出版社出版的《山东文献集成》第二辑收录成瓘《蒻园日札》10卷、《蒻园日札续》6卷附录1卷、《蒻园馀札》1卷。
成瓘卒于道光二十二年（1842），享年79岁。其墓位于邹平柳泉村西，后墓被毁，墓碑尚存。成瓘作为清乾嘉学派的著名学者，以其在学术上的重要贡献奠定了他在中国学术史上的地位。
（孙鹏 张玥明）