郝懿行（1757—1825），字恂九，一字寻韭，号兰皋，栖霞人。清代著名经学家、训诂学家和古文字学家。
郝懿行出身于书香门第。其八世祖郝晋，为明崇祯元年进士，在明官兵部侍郎，入清后任保定巡抚，所著有《丸啸斋集》。曾祖郝悼，附监生，考授州同。曾手集《医方便览》。祖父郝光宏，邑庠生。父郝培元，贡生，候选训导，有著述《梅雯闲评》《灌园小记》等。
郝懿行7岁入家塾，始读《论语》《孟子》等。虽勤奋好学，却并不十分聪敏，曾因不能背诵《毛诗》而被父亲掌掴。但之后在青年时期，读书却更加刻苦，寒暑不休，自此学业大进，19岁入县学读书，成绩一直名列前茅，被时任山东提学使的赵佑赞誉为“栖霞四杰”之一。后拜济宁孝廉李承琏为师，肄力于诸经，博览群书，寒暑不辍。乾隆五十一年（1786）以优异成绩被保送入国子监学习。乾隆五十三年（1788），赴山东恩科乡试，考取举人。由于郝懿行看淡功名利禄，之后没有继续参加会试。直到嘉庆四年（1799），年已43岁的郝懿行始赴礼部试，以精于经学受到时任主考官的著名学者阮元赏识，与姚文田、王引之、张惠言等同时进士及第。当时清朝官场臃肿腐败，郝懿行虽进士及第却无实缺可补，只得在户部做了一个有官无职的“额外主事”。这也正合以“自守廉介”为信条的郝懿行的秉性，长期的“闲职”给他提供充分时间潜心学术。一生宦途不显，嘉庆二十五年（1820），郝懿行奉旨补缺，任户部江南主事，孰料3年后病逝。
郝懿行生活于清中期乾嘉时代，在“乾嘉学风”影响下，酷爱训诂，尤喜《尔雅》《三仓》等文字音韵、名物训诂等书籍，且学有所得。他勤奋笃学，博涉书籍，笔耕不辍，史称其“性嗜学，精训诂，牙签万卷，终日铅黄不离手”。 一生履行“在家以读书为孝爱，做官以读书为忠勤，修身以读书为卓德，立名以读书为奇勋”的信条。他视宦海沉浮为身外之物，虽然其家境并不算贫苦，但自身生活却很清苦，《清史稿》记其“为人谦退，呐若不出口，然自守廉介。不轻与人晋接。遇非素知者，相对竟日无一语，迨谈论经义，则喋喋忘倦。所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，僮仆不备，懿行处之晏如” 。在这样的人生旨趣下，他勤奋笔耕，矢志不渝，常常读书写作到深夜，几十年如一日，著作甚丰，主要有《尔雅义疏》《春秋史略》《春秋比》《易说》《书说》《诗说》《诗问》《诗经拾遗》《郑氏礼记笺》《山海经笺疏》《荀子补注》《竹书纪年校正》《汲冢周书辑要》《补宋书刑法志食货志》《晋宋书故》《宋琐语》《实训》《蜂衙小记》《燕子春秋》《记海错》《曬书堂集》《曬书堂文集》《曬书堂外集》等，涉及经学、史学、文学、训诂、辑佚等领域。后人辑有《郝氏遗书》，有嘉庆十四年至光绪十年刻本，共计84册。今有安作璋主编《郝懿行集》7册（齐鲁书社2010年版），收入《尔雅义疏》《山海经笺疏》等22部以及诗文、杂著9部，是一部高质量的郝氏著作汇集。
郝懿行对经学研究涉及广博，于《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等经典文献均有疏解研究，标志其学术最高水平的当推《尔雅义疏》。《尔雅》是我国现存最早按字义编排的综合性辞书，一般认为今本《尔雅》大约在战国末年，为齐鲁儒生所编撰。《尔雅》19篇，收词四千三百多个，共计两千多条。前3篇《释诂》《释言》《释训》以语词为主，主要是以通语解释古语、方言和形容写貌之词，汇集了大量先秦时期的古语古义；后16篇是解释亲属、宫室、天文、地理、川流、草木、昆虫、鸟兽、鱼畜等典章名物的。《尔雅》收词范围广泛，内容丰富，基本反映出上古汉语词汇的面貌，成为读经、通经的重要工具书，也被认为是中国训诂学的开山之作，对训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学发展有着重要影响。因此，《尔雅》作为我国第一部语言学专著，历代学者奉为圭臬，由研究《尔雅》也产生了“雅学”，自汉以来就不断有学者为之诠释注疏，比较著名的有晋朝郭璞的《尔雅注》、宋朝邢昺的《尔雅注疏》等。但在郝懿行以前，各家对《尔雅》的注疏，都不尽如人意，所以郝懿行决心对《尔雅》作进一步简明扼要、通俗易懂的疏解，以便读者能够更好地理解和使用这部书。
《尔雅义疏》19卷，是郝懿行注释、研究《尔雅》的训诂学著作，他参考汉魏五家注、晋郭璞注、唐陆德明音义、宋邢昺疏、郑樵注等前人注疏，广泛征引古籍，以声音贯穿训诂，探求词源，并注重目验考辨名物，数易其稿，历时14年而成书。在《尔雅义疏》的编写过程中，郝懿行不仅广泛查阅相关文献资料，而且亲自进行实物考察，在遇到疑惑时，则与同知进行广泛研讨，从而将训诂之同异，名物之疑似，一一详加对照辨认，疏通证明。郝懿行还特别注重因声求义这一训释字义的方法。草稿完成后，郝懿行又进行了反复修改，数易其稿，直到晚年才最后定稿。因而这部书无论在学术价值还是易懂程度上都大大超过了以往各家的注疏水平。郝懿行尝曰：“邵晋涵《尔雅正义》搜辑较广，然声音训诂之原，尚多壅阂，故鲜发明。今余作《义疏》，于字借声转处，词繁不杀，殆欲明其所以然。”又曰：“余田居多载，遇草木虫鱼有弗知者，必询其名，详察其形，考之古书，以征其然否。今兹疏中其异于旧说者，皆经目验，非凭胸臆，此余书所以别乎邵氏也。”故史评其书“于古训同异，名物疑似，必详加辨论，疏通证明，故所造较晋涵为深”。
郝懿行于学术研究，长于名物训诂及考据之学，他的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部经典之作。《山海经》约成书于战国时期，秦汉两代陆续有所增删；内容主要是记述各地的山川、道里、部族，物产、祭祀以及原始风俗等等，保存了不少远古的神话传说和史地文献资料，自东汉以来有不少注家为这部书作注，其中郭璞《山海经注》，与其《尔雅注》同为后世所重。郝懿行在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，郝懿行的笺疏超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等研究《山海经》的专书，被称为“实事求是之学”。 阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。” 梁启超在《中国近三百年学术史》一书中称“郝兰皋为《山海经笺疏》，与其《尔雅义疏》同为郭注功臣”。张之洞在指导治学门径的《书目答问》一书中，将该书列于《山海经》读本之首。
郝懿行学养深厚，识见独到，所著《春秋说略》12卷，也尽显其学术功力。郝懿行从36岁开始撰写此编，历时20载，三易其稿而成书。《春秋说略》总结出《春秋》经学之10条义例，如所论《春秋》寓褒贬之义：“论《春秋》不得褒贬天王，以明臣子之义”；“说《春秋》者，好于经所无处寻褒贬，《春秋》皆实录，其多一字，少一字，非圣人意为增减”；“《春秋》直书其事，褒贬自见”。论《春秋》经传：“《春秋》经文当从左氏，左氏缺误，乃从公穀”；“左氏深于经，公穀说经，字字求褒贬，左氏但叙本事，褒贬自见，得圣人浑厚之旨”；“《春秋》多缺文，然以义推之，皆大略可见”。论治《春秋》：“说《春秋者》，好缘传生义，不顾经文，说经当一以经为主”。论《春秋》义旨：“《春秋》圣人义理之书，本不待传而明”；“《春秋》刑书也，刑书之例，一成不移，故法必行，人知畏”。论《春秋》属辞比事：“比事属辞，《春秋》教也，事同相比，事异相比，辞同相属，辞异相属，其义自见”。郝懿行所论《春秋》学义例，本多为古文经学常谈，然经过他的一番系统论述，言简意赅，条析鲜明，足以发人深省，进而逐一澄清了历代学者在《春秋》学上的分歧意见。清代著名经史学家纪昀看过此书后说：“吾见历代论《春秋》者无虑数百家，惟兹刬尽千秋藤葛。”给予高度评价。郝懿行其他著述如《宝训》《蜂衙小记》《燕子春秋》《海错》等，则是其在自然科学领域的研究专书，虽郝懿行自谦称之为“闲涉物情”之作，实亦奇趣盎然，含义颇深。诸如《宝训》8卷，作为一部农书，以“农语为首”，详细记载和探究了各类农业生产技术，牟庭为之作序，也给予高度赞誉。
郝懿行笃志于收藏，居京期间所得薪俸，大半为收藏文献所用。他平生以读书、藏书、著书、校书为乐趣。家有藏书楼名“晒书堂”，与夫人王照圆读书、著述于其中。王照圆字瑞玉，号琬佺，亦出身于书香门第，是著名的才女。乾隆五十三年（1788）与郝懿行结婚后，两人志同道合，感情融洽，常一起“析疑辩难， 如师如友”。陈奂《尔雅义疏跋》云：“先生挟所著《尔雅疏》稿，径来馆中，以自道其治经之难，漏下四鼓者四十年，常与老妻焚香对坐，参正异同得失。”郝懿行所撰《尔雅义疏》，其中许多地方都采纳了王照圆的意见，成为文坛佳话。郝懿行夫妇既是生活上的伴侣，又是学问上的诤友。时人将其夫妇与江苏高邮著名经学世家王念孙、王引之父子相提并论，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”之誉。
（孙鹏 张玥明）
郝懿行
郝懿行（1757—1825），字恂九，一字寻韭，号兰皋，栖霞人。清代著名经学家、训诂学家和古文字学家。
郝懿行出身于书香门第。其八世祖郝晋，为明崇祯元年进士，在明官兵部侍郎，入清后任保定巡抚，所著有《丸啸斋集》。曾祖郝悼，附监生，考授州同。曾手集《医方便览》。祖父郝光宏，邑庠生。父郝培元，贡生，候选训导，有著述《梅雯闲评》《灌园小记》等。
郝懿行7岁入家塾，始读《论语》《孟子》等。虽勤奋好学，却并不十分聪敏，曾因不能背诵《毛诗》而被父亲掌掴。但之后在青年时期，读书却更加刻苦，寒暑不休，自此学业大进，19岁入县学读书，成绩一直名列前茅，被时任山东提学使的赵佑赞誉为“栖霞四杰”之一。后拜济宁孝廉李承琏为师，肄力于诸经，博览群书，寒暑不辍。乾隆五十一年（1786）以优异成绩被保送入国子监学习。乾隆五十三年（1788），赴山东恩科乡试，考取举人。由于郝懿行看淡功名利禄，之后没有继续参加会试。直到嘉庆四年（1799），年已43岁的郝懿行始赴礼部试，以精于经学受到时任主考官的著名学者阮元赏识，与姚文田、王引之、张惠言等同时进士及第。当时清朝官场臃肿腐败，郝懿行虽进士及第却无实缺可补，只得在户部做了一个有官无职的“额外主事”。这也正合以“自守廉介”为信条的郝懿行的秉性，长期的“闲职”给他提供充分时间潜心学术。一生宦途不显，嘉庆二十五年（1820），郝懿行奉旨补缺，任户部江南主事，孰料3年后病逝。
郝懿行生活于清中期乾嘉时代，在“乾嘉学风”影响下，酷爱训诂，尤喜《尔雅》《三仓》等文字音韵、名物训诂等书籍，且学有所得。他勤奋笃学，博涉书籍，笔耕不辍，史称其“性嗜学，精训诂，牙签万卷，终日铅黄不离手”。 一生履行“在家以读书为孝爱，做官以读书为忠勤，修身以读书为卓德，立名以读书为奇勋”的信条。他视宦海沉浮为身外之物，虽然其家境并不算贫苦，但自身生活却很清苦，《清史稿》记其“为人谦退，呐若不出口，然自守廉介。不轻与人晋接。遇非素知者，相对竟日无一语，迨谈论经义，则喋喋忘倦。所居四壁萧然，庭院蓬蒿常满，僮仆不备，懿行处之晏如” 。在这样的人生旨趣下，他勤奋笔耕，矢志不渝，常常读书写作到深夜，几十年如一日，著作甚丰，主要有《尔雅义疏》《春秋史略》《春秋比》《易说》《书说》《诗说》《诗问》《诗经拾遗》《郑氏礼记笺》《山海经笺疏》《荀子补注》《竹书纪年校正》《汲冢周书辑要》《补宋书刑法志食货志》《晋宋书故》《宋琐语》《实训》《蜂衙小记》《燕子春秋》《记海错》《曬书堂集》《曬书堂文集》《曬书堂外集》等，涉及经学、史学、文学、训诂、辑佚等领域。后人辑有《郝氏遗书》，有嘉庆十四年至光绪十年刻本，共计84册。今有安作璋主编《郝懿行集》7册（齐鲁书社2010年版），收入《尔雅义疏》《山海经笺疏》等22部以及诗文、杂著9部，是一部高质量的郝氏著作汇集。
郝懿行对经学研究涉及广博，于《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等经典文献均有疏解研究，标志其学术最高水平的当推《尔雅义疏》。《尔雅》是我国现存最早按字义编排的综合性辞书，一般认为今本《尔雅》大约在战国末年，为齐鲁儒生所编撰。《尔雅》19篇，收词四千三百多个，共计两千多条。前3篇《释诂》《释言》《释训》以语词为主，主要是以通语解释古语、方言和形容写貌之词，汇集了大量先秦时期的古语古义；后16篇是解释亲属、宫室、天文、地理、川流、草木、昆虫、鸟兽、鱼畜等典章名物的。《尔雅》收词范围广泛，内容丰富，基本反映出上古汉语词汇的面貌，成为读经、通经的重要工具书，也被认为是中国训诂学的开山之作，对训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学发展有着重要影响。因此，《尔雅》作为我国第一部语言学专著，历代学者奉为圭臬，由研究《尔雅》也产生了“雅学”，自汉以来就不断有学者为之诠释注疏，比较著名的有晋朝郭璞的《尔雅注》、宋朝邢昺的《尔雅注疏》等。但在郝懿行以前，各家对《尔雅》的注疏，都不尽如人意，所以郝懿行决心对《尔雅》作进一步简明扼要、通俗易懂的疏解，以便读者能够更好地理解和使用这部书。
《尔雅义疏》19卷，是郝懿行注释、研究《尔雅》的训诂学著作，他参考汉魏五家注、晋郭璞注、唐陆德明音义、宋邢昺疏、郑樵注等前人注疏，广泛征引古籍，以声音贯穿训诂，探求词源，并注重目验考辨名物，数易其稿，历时14年而成书。在《尔雅义疏》的编写过程中，郝懿行不仅广泛查阅相关文献资料，而且亲自进行实物考察，在遇到疑惑时，则与同知进行广泛研讨，从而将训诂之同异，名物之疑似，一一详加对照辨认，疏通证明。郝懿行还特别注重因声求义这一训释字义的方法。草稿完成后，郝懿行又进行了反复修改，数易其稿，直到晚年才最后定稿。因而这部书无论在学术价值还是易懂程度上都大大超过了以往各家的注疏水平。郝懿行尝曰：“邵晋涵《尔雅正义》搜辑较广，然声音训诂之原，尚多壅阂，故鲜发明。今余作《义疏》，于字借声转处，词繁不杀，殆欲明其所以然。”又曰：“余田居多载，遇草木虫鱼有弗知者，必询其名，详察其形，考之古书，以征其然否。今兹疏中其异于旧说者，皆经目验，非凭胸臆，此余书所以别乎邵氏也。”故史评其书“于古训同异，名物疑似，必详加辨论，疏通证明，故所造较晋涵为深”。
郝懿行于学术研究，长于名物训诂及考据之学，他的《山海经笺疏》也是为时人所推重的一部经典之作。《山海经》约成书于战国时期，秦汉两代陆续有所增删；内容主要是记述各地的山川、道里、部族，物产、祭祀以及原始风俗等等，保存了不少远古的神话传说和史地文献资料，自东汉以来有不少注家为这部书作注，其中郭璞《山海经注》，与其《尔雅注》同为后世所重。郝懿行在前人的基础上，广征博引，正名辨物，刊正疏谬，进一步从音韵训诂方面作了不少补正，郝懿行的笺疏超过了当代吴任臣的《山海经广注》和毕沅的《山海经新校正》等研究《山海经》的专书，被称为“实事求是之学”。 阮元评价说：“吴氏广注，征引虽博，失之芜杂。毕沅校本，订正文字，尚多疏略。惟懿行精而不凿，博而不滥。” 梁启超在《中国近三百年学术史》一书中称“郝兰皋为《山海经笺疏》，与其《尔雅义疏》同为郭注功臣”。张之洞在指导治学门径的《书目答问》一书中，将该书列于《山海经》读本之首。
郝懿行学养深厚，识见独到，所著《春秋说略》12卷，也尽显其学术功力。郝懿行从36岁开始撰写此编，历时20载，三易其稿而成书。《春秋说略》总结出《春秋》经学之10条义例，如所论《春秋》寓褒贬之义：“论《春秋》不得褒贬天王，以明臣子之义”；“说《春秋》者，好于经所无处寻褒贬，《春秋》皆实录，其多一字，少一字，非圣人意为增减”；“《春秋》直书其事，褒贬自见”。论《春秋》经传：“《春秋》经文当从左氏，左氏缺误，乃从公穀”；“左氏深于经，公穀说经，字字求褒贬，左氏但叙本事，褒贬自见，得圣人浑厚之旨”；“《春秋》多缺文，然以义推之，皆大略可见”。论治《春秋》：“说《春秋者》，好缘传生义，不顾经文，说经当一以经为主”。论《春秋》义旨：“《春秋》圣人义理之书，本不待传而明”；“《春秋》刑书也，刑书之例，一成不移，故法必行，人知畏”。论《春秋》属辞比事：“比事属辞，《春秋》教也，事同相比，事异相比，辞同相属，辞异相属，其义自见”。郝懿行所论《春秋》学义例，本多为古文经学常谈，然经过他的一番系统论述，言简意赅，条析鲜明，足以发人深省，进而逐一澄清了历代学者在《春秋》学上的分歧意见。清代著名经史学家纪昀看过此书后说：“吾见历代论《春秋》者无虑数百家，惟兹刬尽千秋藤葛。”给予高度评价。郝懿行其他著述如《宝训》《蜂衙小记》《燕子春秋》《海错》等，则是其在自然科学领域的研究专书，虽郝懿行自谦称之为“闲涉物情”之作，实亦奇趣盎然，含义颇深。诸如《宝训》8卷，作为一部农书，以“农语为首”，详细记载和探究了各类农业生产技术，牟庭为之作序，也给予高度赞誉。
郝懿行笃志于收藏，居京期间所得薪俸，大半为收藏文献所用。他平生以读书、藏书、著书、校书为乐趣。家有藏书楼名“晒书堂”，与夫人王照圆读书、著述于其中。王照圆字瑞玉，号琬佺，亦出身于书香门第，是著名的才女。乾隆五十三年（1788）与郝懿行结婚后，两人志同道合，感情融洽，常一起“析疑辩难， 如师如友”。陈奂《尔雅义疏跋》云：“先生挟所著《尔雅疏》稿，径来馆中，以自道其治经之难，漏下四鼓者四十年，常与老妻焚香对坐，参正异同得失。”郝懿行所撰《尔雅义疏》，其中许多地方都采纳了王照圆的意见，成为文坛佳话。郝懿行夫妇既是生活上的伴侣，又是学问上的诤友。时人将其夫妇与江苏高邮著名经学世家王念孙、王引之父子相提并论，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”之誉。
（孙鹏 张玥明）