郝大通（1140—1212），宁海州（今牟平）人，本名升，后名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人、太古真人。世人称“广宁真人”。金代著名全真道人，著作家。
郝大通在王重阳到胶东传播全真道之时，拜师学道，学成布道，为全真道的发展做出了较大贡献，创立全真道华山派，被世人称为全真道北七真之一。
金熙宗天眷三年（1140）正月初三，郝大通出生于宁海州一官宦之家，世为宦族，家境殷实。他在年幼之时就丧父，与母亲相依为命，在母亲的悉心照料下，健康地成长起来，故侍母至孝。在衣食无忧的环境中成长起来的郝大通，渐渐“厌纷华而乐淡泊”，喜欢研读黄老庄列方外之书，对“黄老”、《庄子》《列子》之书未尝释手，尤喜读《周易》，据说曾梦（或遇）神人（异人）授以大易秘义，便通晓阴阳术数之学，故其学术亦以易学见长；因慕汉代司马季主、严君平，而好研易卦，擅长卜卦占筮。牟平位于山东半岛，此地神仙道盛行，郝大通喜欢如此玄奥的事物，大概也是受到家乡民众笃信神仙方道有关，这也为日后他师从王重阳学习全真道奠定了基础。
金世宗大定七年（1167）九月，王重阳离开终南山，四处传道，后东至宁海传道，见大通设摊街市，占筮卜卦，言语颇有不凡之气，仙质可度。众人都面向大通围圈而坐，王重阳故意背向而坐。郝大通见状，问：“先生莫非是来算卦的？请回头向着我。”王重阳说：“你为什么不回头？”郝大通颇感惊异，遂邀重阳至他处深谈。于是二人来到王重阳住所，相谈甚欢，言语颇为投机，郝大通深为王重阳的道学所折服。
郝大通当即流露出拜随王重阳学习全真道之意，只因家中尚有年迈的母亲，在学道和尽孝之间，他选择了后者，但是内心的向往并没有因为未当即拜师而减退。第二年，母亲去世后，郝大通将母亲安葬好，在三月时，关闭卜馆，随王重阳上昆嵛山烟霞洞修炼，正式成为全真道的弟子，时年29岁。
郝大通跟随王重阳在蓬莱、登州、莱州一带传播全真道，使全真道在登州、莱州等地获得了较大传播，并形成了规模。大定九年（1169）秋，王重阳带领丘处机、刘处玄、谭玉、马钰等徒弟，回陕西传教后，只留下了王处一和郝大通在山东修行传教。
大定十一年（1171），郝大通听从王处一的训导，亦踏上西行的路途，去追随师父的足迹。大定十二年（1172），郝大通从文登铁查山来到了刘蒋村投奔师兄，欲一起修炼。此时，马丹阳受师父临终嘱托，已担负起掌教重任，看到师弟的言行，对其不自立十分担心，于是，采取激将法促使其自立，斥其“随人脚跟转”。郝大通不甘凌辱，愤然东返。此后，郝大通笔耕不辍，已著有《昆嵛文集》一书，于河北真定等地公开印行。
金章宗明昌元年（1190）秋，郝氏东归宁海，别建琳宇，多度门众，并作三十三幅易图以阐天人之蕴，继续弘扬全真道。金卫绍王崇庆元年（1212）十二月三十日，郝大通仙逝于宁海先天观，享年73岁。
郝大通在传道布教之余，十分注重著书立说，阐发自己的思想，故在身后留下了宏富的著述。据其徒范圆曦于《太古集·序》所述：有《三教人易论》1卷，《示教直言》1卷，解《心经》《救苦经》各1卷，《太古集》15卷（内《周易参同契简要释义》1卷）。其云：“先师广宁全道太古真人郝君，遇师于宁海，传衣于昆嵛，神人授之以易，大安赐之以号，略见于内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教人易论》1卷，《示教直言》1卷，解《心经》《救苦经》各1卷，《太古集》15卷，内《周易参同契简要释义》1卷。”明《道藏》收录郝大通《太古集》4卷（内《周易参同契简要释义》），而《三教人易论》《示教直言》，解《心经》《救苦经》则不见收录。
郝大通的著述中最为重要的一部书是《太古集》。此书是郝大通对旧有之作《昆嵛文集》加以改定，以此为基础，补以其东归后之“法言遗论”而形成。郝大通仙逝后，经其徒范圆曦点校精审，改正差缪，按为定本，刻板传于世。据《太古集自序》载：集名之曰“太古”者，“太谓太易、太初、太始、太素。古谓远古、上古、邃古、亘古，务使将来慕道君子知其不虚为者也。”
综览郝大通的著作，不难发现，郝大通在继承师父王重阳三教合一的全真道思想的基础上，以自己擅长的易学理论来阐发全真内丹炼养思想。在全真七子中，郝大通的易学丹道思想最为突出。陈教友在《长春道教源流》卷一中曾评价：“太古所作《易》三十三图，即名《周易参同契简要释义》，今载《道藏辑要》中。其中有白雪玉炉图、黄芽金鼎图，末复附以金丹诗三十首。盖与魏伯阳、张伯端相出入。……推其用意，实欲举魏、张合之于重阳之学。至其所论述学问文词，比诸真为独优。然当时重阳弟子首推丘、谭、刘、马，而太古仅列七真者，岂以其流派稍别欤？要其所学，盖南北二宗合并为一之滥觞矣！”
综括郝大通的易学丹道思想，可以分为易学天道论与易学丹道论两个方面。前者主要论述宇宙源起、天地造物及其运行规律以为内丹炼养张本，后者则在前者的基础上申阐效法天地而炼丹的思想。
（董文强）
郝大通
郝大通（1140—1212），宁海州（今牟平）人，本名升，后名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人、太古真人。世人称“广宁真人”。金代著名全真道人，著作家。
郝大通在王重阳到胶东传播全真道之时，拜师学道，学成布道，为全真道的发展做出了较大贡献，创立全真道华山派，被世人称为全真道北七真之一。
金熙宗天眷三年（1140）正月初三，郝大通出生于宁海州一官宦之家，世为宦族，家境殷实。他在年幼之时就丧父，与母亲相依为命，在母亲的悉心照料下，健康地成长起来，故侍母至孝。在衣食无忧的环境中成长起来的郝大通，渐渐“厌纷华而乐淡泊”，喜欢研读黄老庄列方外之书，对“黄老”、《庄子》《列子》之书未尝释手，尤喜读《周易》，据说曾梦（或遇）神人（异人）授以大易秘义，便通晓阴阳术数之学，故其学术亦以易学见长；因慕汉代司马季主、严君平，而好研易卦，擅长卜卦占筮。牟平位于山东半岛，此地神仙道盛行，郝大通喜欢如此玄奥的事物，大概也是受到家乡民众笃信神仙方道有关，这也为日后他师从王重阳学习全真道奠定了基础。
金世宗大定七年（1167）九月，王重阳离开终南山，四处传道，后东至宁海传道，见大通设摊街市，占筮卜卦，言语颇有不凡之气，仙质可度。众人都面向大通围圈而坐，王重阳故意背向而坐。郝大通见状，问：“先生莫非是来算卦的？请回头向着我。”王重阳说：“你为什么不回头？”郝大通颇感惊异，遂邀重阳至他处深谈。于是二人来到王重阳住所，相谈甚欢，言语颇为投机，郝大通深为王重阳的道学所折服。
郝大通当即流露出拜随王重阳学习全真道之意，只因家中尚有年迈的母亲，在学道和尽孝之间，他选择了后者，但是内心的向往并没有因为未当即拜师而减退。第二年，母亲去世后，郝大通将母亲安葬好，在三月时，关闭卜馆，随王重阳上昆嵛山烟霞洞修炼，正式成为全真道的弟子，时年29岁。
郝大通跟随王重阳在蓬莱、登州、莱州一带传播全真道，使全真道在登州、莱州等地获得了较大传播，并形成了规模。大定九年（1169）秋，王重阳带领丘处机、刘处玄、谭玉、马钰等徒弟，回陕西传教后，只留下了王处一和郝大通在山东修行传教。
大定十一年（1171），郝大通听从王处一的训导，亦踏上西行的路途，去追随师父的足迹。大定十二年（1172），郝大通从文登铁查山来到了刘蒋村投奔师兄，欲一起修炼。此时，马丹阳受师父临终嘱托，已担负起掌教重任，看到师弟的言行，对其不自立十分担心，于是，采取激将法促使其自立，斥其“随人脚跟转”。郝大通不甘凌辱，愤然东返。此后，郝大通笔耕不辍，已著有《昆嵛文集》一书，于河北真定等地公开印行。
金章宗明昌元年（1190）秋，郝氏东归宁海，别建琳宇，多度门众，并作三十三幅易图以阐天人之蕴，继续弘扬全真道。金卫绍王崇庆元年（1212）十二月三十日，郝大通仙逝于宁海先天观，享年73岁。
郝大通在传道布教之余，十分注重著书立说，阐发自己的思想，故在身后留下了宏富的著述。据其徒范圆曦于《太古集·序》所述：有《三教人易论》1卷，《示教直言》1卷，解《心经》《救苦经》各1卷，《太古集》15卷（内《周易参同契简要释义》1卷）。其云：“先师广宁全道太古真人郝君，遇师于宁海，传衣于昆嵛，神人授之以易，大安赐之以号，略见于内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教人易论》1卷，《示教直言》1卷，解《心经》《救苦经》各1卷，《太古集》15卷，内《周易参同契简要释义》1卷。”明《道藏》收录郝大通《太古集》4卷（内《周易参同契简要释义》），而《三教人易论》《示教直言》，解《心经》《救苦经》则不见收录。
郝大通的著述中最为重要的一部书是《太古集》。此书是郝大通对旧有之作《昆嵛文集》加以改定，以此为基础，补以其东归后之“法言遗论”而形成。郝大通仙逝后，经其徒范圆曦点校精审，改正差缪，按为定本，刻板传于世。据《太古集自序》载：集名之曰“太古”者，“太谓太易、太初、太始、太素。古谓远古、上古、邃古、亘古，务使将来慕道君子知其不虚为者也。”
综览郝大通的著作，不难发现，郝大通在继承师父王重阳三教合一的全真道思想的基础上，以自己擅长的易学理论来阐发全真内丹炼养思想。在全真七子中，郝大通的易学丹道思想最为突出。陈教友在《长春道教源流》卷一中曾评价：“太古所作《易》三十三图，即名《周易参同契简要释义》，今载《道藏辑要》中。其中有白雪玉炉图、黄芽金鼎图，末复附以金丹诗三十首。盖与魏伯阳、张伯端相出入。……推其用意，实欲举魏、张合之于重阳之学。至其所论述学问文词，比诸真为独优。然当时重阳弟子首推丘、谭、刘、马，而太古仅列七真者，岂以其流派稍别欤？要其所学，盖南北二宗合并为一之滥觞矣！”
综括郝大通的易学丹道思想，可以分为易学天道论与易学丹道论两个方面。前者主要论述宇宙源起、天地造物及其运行规律以为内丹炼养张本，后者则在前者的基础上申阐效法天地而炼丹的思想。
（董文强）