慧沼（651—714），一作惠沼或惠照，俗姓刘名玄，祖籍彭城（今江苏徐州），后迁淄州（今山东淄川），因此他亦称淄州沼，又称淄州大师。唐代法相宗僧，被尊为法相三祖之一。佛学著作家。
慧沼15岁时，正值高宗为新生儿子祈福度僧，他就在此时受度出家。慧沼少年时即显示出过人的机警、聪慧，如法修身不违戒律，时人以“沼阇梨”称之。出家后初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。
慧沼师从玄奘法师，尽得其佛学思想精华，青年时已博通经藏，讲《法华》《般若》《涅盘》等经。咸亨三年（672）始从窥基、普光受学。慧沼佛性超群，又思维敏捷，被称为“山东一遍照”。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。
玄奘所传的瑜伽唯识学，由窥基的传述，建立了以三乘五性说为主的慈恩宗，又由日沙门道昭、智通、智凤、玄昉等传衍至日本而建立了日本的法相宗。对于慈恩宗来说，窥基是奠定者，智周为传播者，而作为他们中间枢纽的就是慧沼。玄奘的学说虽然通过窥基等诸大弟子记录下来，但有许多微言奥义未见得尽能一一笔之于书。同时玄奘在世时，门下对于教理的见解本来就不一致，作为继承慈恩嫡传的慧沼，就担当了力排异说的任务。
慧沼的著作充满了追求真理的精神。他为了对真理的探讨，做到了“当仁不让于师”的地步。他不但对于圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度，就是对于窥基的主张，有怀疑的地方也要求得一个是非，甚至对于玄奘的教授，也要透过思考才接受。这种服从真理的治学精神，是值得后人效法的。由于他的努力，进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中，慈恩之所以能得到最后胜利，慧沼起了决定性的作用。
慧沼作为慈恩宗的嫡传，也因此受到当时朝廷的重视。他生平曾被驿征3次，诏讲2次，补纲维大德6次，敕译经论4次。慧沼晚年在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年（707）曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内。景龙四年（710）义净于大荐福寺译《浴像功德》等经，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》等律，《唯识宝生》等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（711）义净于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经，和《能断般若论颂》等论，亦慧沼证义。慧沼所疏《金光明最胜王经》，即是义净的新译本。如此频繁地受征召于皇室，也说明了慧沼的佛学修为在当世已是炉火纯青，登峰造极。
在师父窥基去世（682）后，新罗僧人圆测著《唯识论》疏反驳窥基之说，慧沼便撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相之实义。此后慧沼又游行诸郡，讲经20余年，同时写成了《金刚般若》等经疏，和《能显中边慧日论》《了义灯》等著作。
慧沼的传世著作现存有10种，共40卷：一、《金光明最胜王经疏》10卷，经文是武周长安二年（702）义净译。疏文也同时写出，发挥了三乘五性的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说。二、《十一面神咒心经义疏》1卷，经文玄奘译。三、《法华玄赞义决》1卷，释窥基著《法华玄赞》中难义。四、《成唯识论了义灯》14卷，与窥基的《成唯识论枢要》、智周的《成唯识论演秘》总称唯识三疏，多分祖述窥基学说加以阐明补充，对圆测、道证等诸家异说一一批判。五、《因明入正理论义纂要》1卷。六、《因明入正理论义断》2卷。七、《因明入正理论续疏》，慧沼自跋云：“于师曾获半珠，缘阙未蒙全宝”，这是因窥基著《因明入正理论疏》到了喻过部分就绝笔了，慧沼接着做了下文的注解，所以称为《续疏》。八、《大乘法苑义林章补阙》8卷，现存卷四、卷七、卷八。九、《能显中边慧日论》4卷，略名《慧日论》。十、《劝发菩提心集》2卷，第二卷中有受菩萨戒仪轨。
此外，慧沼的著作佚失了的还有《能断金刚般若经疏》《发菩提心论疏》等10种29卷。
慧沼是窥基弟子，被称为慈恩二祖，所以他的佛学思想很大一部分是以维护慈恩正说，破斥种种不正义为其著述的特色。针对西明圆测系的唯识学，他作《成唯识论了义灯》破斥之；针对法宝等人及其他出于如来藏说的佛性理论，他作《能显中边慧日论》以救其师说，同时深化完善了唯识学中关于佛性、种姓问题的认识。关于慧沼所著的《能显中边慧日论》中的佛性、种姓思想，吕微先生曾指出其受《佛性论》影响之处，这种影响即表现为“区别出理佛性和行佛性来说明一切，而将议论的中心放在理与行有无必然相应的关系上”，因而认为其所说比窥基更深一层。但事实上慧沼对如来藏系经论中诸多说法在唯识学意义上的诠释，开辟了对这些经论的唯识学取向的诠释空间，而并非是单方面得自《佛性论》《宝性论》等如来藏系经论影响。这是他对大唐佛学的又一贡献。
慧沼除了对佛性、种姓等问题有研究创新外，还在因明学方面继承了窥基未竟的事业，续写成《大疏》，自写《因明入正理论义纂要》等著作，对汉传因明学的形成、发展和传播作出杰出的贡献。
慧沼在汉传因明学的传播方面作出了不可磨灭的贡献。在汉地，他师承玄奘、窥基的学说，再传给智周、道邑等人，后者的门徒又将因明学传入日本、朝鲜等地，使得因明学可以在东亚传播。
慧沼不仅自己努力上进，还为后世培养了一大批佛学人才。慧沼的弟子最著名的首推智周。他从慧沼学，于公元703年和706年，先后有日本僧人智凤、玄昉等来从他受学，回国弘传。智周的著作，很多是辅翼或解释慧沼的著述的。慧沼的佛学思想也因此得以传播到日本，为日本法相宗的创立与发展做出了贡献，成为日本法相宗的始祖。
（徐玲玲）
慧沼
慧沼（651—714），一作惠沼或惠照，俗姓刘名玄，祖籍彭城（今江苏徐州），后迁淄州（今山东淄川），因此他亦称淄州沼，又称淄州大师。唐代法相宗僧，被尊为法相三祖之一。佛学著作家。
慧沼15岁时，正值高宗为新生儿子祈福度僧，他就在此时受度出家。慧沼少年时即显示出过人的机警、聪慧，如法修身不违戒律，时人以“沼阇梨”称之。出家后初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。
慧沼师从玄奘法师，尽得其佛学思想精华，青年时已博通经藏，讲《法华》《般若》《涅盘》等经。咸亨三年（672）始从窥基、普光受学。慧沼佛性超群，又思维敏捷，被称为“山东一遍照”。他的唯识、因明诸疏，大概即在此时禀受师说渐次写成。
玄奘所传的瑜伽唯识学，由窥基的传述，建立了以三乘五性说为主的慈恩宗，又由日沙门道昭、智通、智凤、玄昉等传衍至日本而建立了日本的法相宗。对于慈恩宗来说，窥基是奠定者，智周为传播者，而作为他们中间枢纽的就是慧沼。玄奘的学说虽然通过窥基等诸大弟子记录下来，但有许多微言奥义未见得尽能一一笔之于书。同时玄奘在世时，门下对于教理的见解本来就不一致，作为继承慈恩嫡传的慧沼，就担当了力排异说的任务。
慧沼的著作充满了追求真理的精神。他为了对真理的探讨，做到了“当仁不让于师”的地步。他不但对于圆测、法宝等前辈没有随便妥协的态度，就是对于窥基的主张，有怀疑的地方也要求得一个是非，甚至对于玄奘的教授，也要透过思考才接受。这种服从真理的治学精神，是值得后人效法的。由于他的努力，进一步充实并推进了窥基的学说。在西明与慈恩的论争中，慈恩之所以能得到最后胜利，慧沼起了决定性的作用。
慧沼作为慈恩宗的嫡传，也因此受到当时朝廷的重视。他生平曾被驿征3次，诏讲2次，补纲维大德6次，敕译经论4次。慧沼晚年在义净译场任证义大德。唐中宗神龙三年（707）曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内。景龙四年（710）义净于大荐福寺译《浴像功德》等经，《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》等律，《唯识宝生》等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（711）义净于大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经，和《能断般若论颂》等论，亦慧沼证义。慧沼所疏《金光明最胜王经》，即是义净的新译本。如此频繁地受征召于皇室，也说明了慧沼的佛学修为在当世已是炉火纯青，登峰造极。
在师父窥基去世（682）后，新罗僧人圆测著《唯识论》疏反驳窥基之说，慧沼便撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相之实义。此后慧沼又游行诸郡，讲经20余年，同时写成了《金刚般若》等经疏，和《能显中边慧日论》《了义灯》等著作。
慧沼的传世著作现存有10种，共40卷：一、《金光明最胜王经疏》10卷，经文是武周长安二年（702）义净译。疏文也同时写出，发挥了三乘五性的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说。二、《十一面神咒心经义疏》1卷，经文玄奘译。三、《法华玄赞义决》1卷，释窥基著《法华玄赞》中难义。四、《成唯识论了义灯》14卷，与窥基的《成唯识论枢要》、智周的《成唯识论演秘》总称唯识三疏，多分祖述窥基学说加以阐明补充，对圆测、道证等诸家异说一一批判。五、《因明入正理论义纂要》1卷。六、《因明入正理论义断》2卷。七、《因明入正理论续疏》，慧沼自跋云：“于师曾获半珠，缘阙未蒙全宝”，这是因窥基著《因明入正理论疏》到了喻过部分就绝笔了，慧沼接着做了下文的注解，所以称为《续疏》。八、《大乘法苑义林章补阙》8卷，现存卷四、卷七、卷八。九、《能显中边慧日论》4卷，略名《慧日论》。十、《劝发菩提心集》2卷，第二卷中有受菩萨戒仪轨。
此外，慧沼的著作佚失了的还有《能断金刚般若经疏》《发菩提心论疏》等10种29卷。
慧沼是窥基弟子，被称为慈恩二祖，所以他的佛学思想很大一部分是以维护慈恩正说，破斥种种不正义为其著述的特色。针对西明圆测系的唯识学，他作《成唯识论了义灯》破斥之；针对法宝等人及其他出于如来藏说的佛性理论，他作《能显中边慧日论》以救其师说，同时深化完善了唯识学中关于佛性、种姓问题的认识。关于慧沼所著的《能显中边慧日论》中的佛性、种姓思想，吕微先生曾指出其受《佛性论》影响之处，这种影响即表现为“区别出理佛性和行佛性来说明一切，而将议论的中心放在理与行有无必然相应的关系上”，因而认为其所说比窥基更深一层。但事实上慧沼对如来藏系经论中诸多说法在唯识学意义上的诠释，开辟了对这些经论的唯识学取向的诠释空间，而并非是单方面得自《佛性论》《宝性论》等如来藏系经论影响。这是他对大唐佛学的又一贡献。
慧沼除了对佛性、种姓等问题有研究创新外，还在因明学方面继承了窥基未竟的事业，续写成《大疏》，自写《因明入正理论义纂要》等著作，对汉传因明学的形成、发展和传播作出杰出的贡献。
慧沼在汉传因明学的传播方面作出了不可磨灭的贡献。在汉地，他师承玄奘、窥基的学说，再传给智周、道邑等人，后者的门徒又将因明学传入日本、朝鲜等地，使得因明学可以在东亚传播。
慧沼不仅自己努力上进，还为后世培养了一大批佛学人才。慧沼的弟子最著名的首推智周。他从慧沼学，于公元703年和706年，先后有日本僧人智凤、玄昉等来从他受学，回国弘传。智周的著作，很多是辅翼或解释慧沼的著述的。慧沼的佛学思想也因此得以传播到日本，为日本法相宗的创立与发展做出了贡献，成为日本法相宗的始祖。
（徐玲玲）