善导（613—681），字净业，俗姓朱，临淄人，唐代高僧，佛学著作家。因常住终南山悟真寺，号“终南大师”，又因口念佛号“随出光明”，尊称“光明大师”或“光明和尚”。被认为是净土宗的实际创始人。
善导大师10岁时，于密州投明胜法师出家，初学三论宗，又读诵《法华》《维摩》等经。佛经教典浩如烟海，大师每自思维，教门非一，若不契机，功即徒使。20岁依妙开律师受具后，一天入大藏前默默祝祷，信手探得一经，为《观无量寿佛经》，即云：“何当托质连台，木妻神净域。” 于是潜心此经，深入研究。一次与妙开律师共读《观经》时，悲喜交叹地说：“修余行业，迂避难成，唯此观门，速超生死，吾得之矣。” 从此，常修十六观门，思维西方圣境，未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中备观宝阁、莲池、金座宛在目前，不觉涕泣交流，举身投地。这极乐净土的光明、庄严、华丽的境相，更激发了他的怀慕净土的精进之心。
贞观十五年（641），善导大师29岁，闻说道绰禅师在西河石壁山玄中寺弘宣净土法门，开阐净土道场，即不远千里求教修学净土要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿佛经》奥义，并令其亲观净土九品道场。善导大师披卷详览，观境宛然在，因即发定，七日不起坐。当时道绰年高80，善师才29岁，道绰见其发得三昧，问曰：“道绰念佛得往生否？”善师答说：“可将一茎莲花，置之佛前，行道七日，花不萎悴，即得往生。”依之七日，果然花不萎黄。道绰禅师认为念佛三昧是一切三昧之王，善师承斯宗旨，行念佛三昧，修弥陀净业，以一句阿弥陀佛作为自己生命的本愿修行，著《普劝念佛揭》：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙踵，假饶金玉满堂，难免衰老病残。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。” 善导大师因此深得念佛往生法门真谛，专事念佛，笃勤精苦，得念佛三昧，于定中亲见净土之依正庄严。这一时期，大师在九品道场确立了净宗念佛法门是“人佛之津要”的认识，其“修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死”之教理亦于此期间形成。
贞观十九年（645），道绰大师圆寂。善导遂结束在玄中寺的净土求学生涯，回到长安终南山，驻锡悟真，便进入了严持戒律、专精念佛、弘法利生的真修实干阶段。在此期间善导大师创立净土宗，楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等5部9卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。
56岁时，善导大师移住京师实际寺。60岁时，善导受高宗诏请，为检校僧，督造龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到63岁完成。善导大师于永隆二年（681）三月十四日，示寂长安，神返净土，享年69岁。传其“身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷”。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。
善导持戒极严，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脱三衣，以般舟行道礼佛为己任。30多年，不别定寝处，不举同视好，也不受沙弥礼拜。据说，当时人们看到他念佛，每念一声，总有光明从嘴内流射出来，即使百声千声，亦都皆如此。是故，信徒们又称他为“光明和尚”。善导入寂后，唐高宗赐寺额曰“光明寺”。净土法门在佛教各宗竞相传布的长安达到鼎盛。
善导一生著作颇丰，留世的作品有5部9卷：《观经四帖疏》4卷，《观念法门》1卷，《法事赞》2卷，《往生礼赞》1卷，《般舟赞》1卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。印光大师赞言：“净业行人之指南针”。《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》4部，分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法，以导归一向专念之正定业。
善导大师继承昙莺、道绰二大师以来的净土思想，并进一步丰富和发展为以“他力本愿”为核心的净宗理论体系，澄清了诸多净宗理论上的迷误，为净土宗在中国的弘布提供了良好的民众基础，亦给当时的佛教界注入了一股强劲的活力。加之，大师在念佛修证上身体力行，为广大信众做出了表率。大师所倡导的持名念佛，简易究竟，极受一般信众的欢迎。在善导大师的垂范下，称名念佛的净土宗在中土迅速传播开来，以至达到“户户阿弥陀”的盛况。自善导大师后，高妙深远的殿堂佛教，也变成为广泛的民众信仰。时至今日，作为佛教文化的“净土理论”，对提升道德水准和净化社会风气，也能起到一定的积极作用。
（徐玲玲）
善导
善导（613—681），字净业，俗姓朱，临淄人，唐代高僧，佛学著作家。因常住终南山悟真寺，号“终南大师”，又因口念佛号“随出光明”，尊称“光明大师”或“光明和尚”。被认为是净土宗的实际创始人。
善导大师10岁时，于密州投明胜法师出家，初学三论宗，又读诵《法华》《维摩》等经。佛经教典浩如烟海，大师每自思维，教门非一，若不契机，功即徒使。20岁依妙开律师受具后，一天入大藏前默默祝祷，信手探得一经，为《观无量寿佛经》，即云：“何当托质连台，木妻神净域。” 于是潜心此经，深入研究。一次与妙开律师共读《观经》时，悲喜交叹地说：“修余行业，迂避难成，唯此观门，速超生死，吾得之矣。” 从此，常修十六观门，思维西方圣境，未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中备观宝阁、莲池、金座宛在目前，不觉涕泣交流，举身投地。这极乐净土的光明、庄严、华丽的境相，更激发了他的怀慕净土的精进之心。
贞观十五年（641），善导大师29岁，闻说道绰禅师在西河石壁山玄中寺弘宣净土法门，开阐净土道场，即不远千里求教修学净土要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量寿佛经》奥义，并令其亲观净土九品道场。善导大师披卷详览，观境宛然在，因即发定，七日不起坐。当时道绰年高80，善师才29岁，道绰见其发得三昧，问曰：“道绰念佛得往生否？”善师答说：“可将一茎莲花，置之佛前，行道七日，花不萎悴，即得往生。”依之七日，果然花不萎黄。道绰禅师认为念佛三昧是一切三昧之王，善师承斯宗旨，行念佛三昧，修弥陀净业，以一句阿弥陀佛作为自己生命的本愿修行，著《普劝念佛揭》：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙踵，假饶金玉满堂，难免衰老病残。任汝千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。” 善导大师因此深得念佛往生法门真谛，专事念佛，笃勤精苦，得念佛三昧，于定中亲见净土之依正庄严。这一时期，大师在九品道场确立了净宗念佛法门是“人佛之津要”的认识，其“修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死”之教理亦于此期间形成。
贞观十九年（645），道绰大师圆寂。善导遂结束在玄中寺的净土求学生涯，回到长安终南山，驻锡悟真，便进入了严持戒律、专精念佛、弘法利生的真修实干阶段。在此期间善导大师创立净土宗，楷定古今。大师一生在悟真寺生活修行、住持弘法近30年，其深证三昧、开宗立教皆在悟真寺，《观经疏》《观念法门》等5部9卷多在悟真寺完成。其间亦往返京师光明、慈恩、实际诸寺，大弘法化。
56岁时，善导大师移住京师实际寺。60岁时，善导受高宗诏请，为检校僧，督造龙门卢舍那大佛及奉先寺，直到63岁完成。善导大师于永隆二年（681）三月十四日，示寂长安，神返净土，享年69岁。传其“身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷”。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。
善导持戒极严，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脱三衣，以般舟行道礼佛为己任。30多年，不别定寝处，不举同视好，也不受沙弥礼拜。据说，当时人们看到他念佛，每念一声，总有光明从嘴内流射出来，即使百声千声，亦都皆如此。是故，信徒们又称他为“光明和尚”。善导入寂后，唐高宗赐寺额曰“光明寺”。净土法门在佛教各宗竞相传布的长安达到鼎盛。
善导一生著作颇丰，留世的作品有5部9卷：《观经四帖疏》4卷，《观念法门》1卷，《法事赞》2卷，《往生礼赞》1卷，《般舟赞》1卷。其中《观经四帖疏》为净土宗开宗立教之根本教典，建立“一向专念弥陀佛名为往生正定业，顺彼佛愿故”之理论古今大德皆尊称为“楷定疏”或“证定疏”，奉为金科玉律，崇敬如经。印光大师赞言：“净业行人之指南针”。《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》4部，分别说明围绕阿弥陀佛之读诵、观察、礼拜、赞叹四种助业修行方法，以导归一向专念之正定业。
善导大师继承昙莺、道绰二大师以来的净土思想，并进一步丰富和发展为以“他力本愿”为核心的净宗理论体系，澄清了诸多净宗理论上的迷误，为净土宗在中国的弘布提供了良好的民众基础，亦给当时的佛教界注入了一股强劲的活力。加之，大师在念佛修证上身体力行，为广大信众做出了表率。大师所倡导的持名念佛，简易究竟，极受一般信众的欢迎。在善导大师的垂范下，称名念佛的净土宗在中土迅速传播开来，以至达到“户户阿弥陀”的盛况。自善导大师后，高妙深远的殿堂佛教，也变成为广泛的民众信仰。时至今日，作为佛教文化的“净土理论”，对提升道德水准和净化社会风气，也能起到一定的积极作用。
（徐玲玲）