孔安国（前149—前90），字子国，鲁（今曲阜）人，孔子十一世孙 。西汉经学家，汉代《书》学四大流派之一《古文尚书》的开创者。
一、出身于学术世家
孔安国生活的西汉前期，正是儒家经学开始昌明的时代。秦始皇的焚书造成儒家典籍几乎全部摧毁，因此汉代建立之初，汉初统治者尤其重视搜求和整理儒家典籍，一度遭到冷落的孔子家族也受到皇朝统治者前所未有的恩宠和优遇。汉初高祖刘邦曾到曲阜以太牢之礼祭祀孔子，并封孔安国的祖父孔腾为“奉祀君”。
孔安国出身于书香之家。祖父孔腾，孝惠帝时（前194—前188）被征为博士，后官至长沙太傅。父亲孔忠，精通六艺之学，汉文帝时征为博士。《史记?儒林传》载：“孔氏有古文《尚书》，安国以今文字读之，因以起其家。” 可知其家学对他的影响之大。孔安国青年时期，曾跟从开创“鲁诗学”的申培公（史又称申公）学《诗经》，又跟从济南学者伏胜（或尊称伏生）学习《尚书》。《汉书?申公传》载：“申公，鲁人也。少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫……归鲁，退居家教，终身不出门，复谢宾客……弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教……弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守。” 孔安国在跟随申培公和伏生学习的过程中，丰富了自身对于《诗经》和《尚书》的认识与理解，遂以政治才能和文学修养著称于当世，更为其后来致力于古文《尚书》的研究和开创古文学派打下了坚实的基础。他被汉武帝所礼遇，历任侍中太常，任博士、谏大夫、临淮太守等职。
孔安国生长于学术底蕴深厚的优越环境中，生活在儒学复兴的文化时代，加之勤奋好学，终于学有所成，开创了古文《尚书》学派，以经学而著名。汉武帝末年，鲁恭王刘馀为扩建自己的宫室，拆除孔子旧宅，在孔宅壁中发现《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》等文献。但这些文献皆为古文字，没有人能读懂。于是朝廷令孔安国进行研究整理。孔安国将这些古文献改写为当时通行的隶书，并承诏作《古文论语训解》《尚书孔传》（又称《孔安国尚书传》）《孝经传》等，创古文《尚书》学派。他还纂集《孔子家语》，撰有《尚书音》等。孔安国想把《尚书》《论语》《孝经》等经典立于官学，但是没能实现。孔安国任临淮太守6年，因年老多病而去职，年60岁卒。唐贞观年间从祀文庙，宋咸淳年间追封曲阜伯，其画像今收藏于台北故宫博物院。
二、整理写定《古文尚书》
孔安国对《古文尚书》的整理与研究，见诸史籍所明载。如《史记·儒林传》云：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。” 《汉书·艺文志》中也载：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王（史又作‘鲁恭王’）坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。” 《孔子家语后序》中附有孔安国之孙孔衍的奏书云：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师，年四十为谏议大夫，迁侍中博士。天汉后，鲁恭王坏夫子故宅得壁中《诗》《书》悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇、《孝经传》二篇、《尚书传》五十八篇，皆所得壁中科斗本也。”又云：“臣祖故临淮太守安国，建仕于孝武皇帝之世，以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，见称前朝。时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者，安国为之今文读而训传其义”，记载了孔安国为古文《尚书》作传注的情况。此外，孔安国《尚书序》亦云：“至鲁恭王，好治宫室，坏孔子宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、尚、周之《书》及传、《论语》《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书久废，时人无能知。以伏胜之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏胜二十五篇。伏胜又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭，弗可复知。”又云：“承诏为五十九篇作《传》。于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传；约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。” 由上记载，孔安国整理厘定孔壁《古文尚书》当无疑问。
《史记?儒林传》又载：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。”《汉书?楚元王传》所载刘歆《移太常博士书》中说：“及鲁恭（共）王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中。《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。”是知孔安国在看到古文《尚书》之后，便将其与自己所习今文《尚书》进行对比，发现这部古文《尚书》除了有29篇与今文《尚书》相同之外，还多出16篇。此16篇，至晋永嘉之乱全部亡失。孔安国所摹写出来的29篇也就称为“隶古定本”。而其中多出的16篇，由于不大容易读懂，因而无法作深入的研究，只好保留原貌，搁置一边。所以这16篇又被称为“逸书”或“逸篇”。
对新发现的古文《尚书》，孔安国埋头思索，潜心研究，用今文读译出来，并整理成学术成果，开创古文尚书学派，对后世产生巨大影响。但当时恰值“巫蛊案”发，所以未得立于学官。此外，孔安国还著有《尚书孔氏传》。
孔安国整理写定古文《尚书》之后，使汉代经学研究领域中形成两大经学学派，即今文经学派和古文经学派。古文《尚书》学派的形成，丰富了儒家经学的思想和内容，反映了西汉时期儒家经学研究发展的特点。
三、整理《孔子家语》与注《论语》
《孔子家语》（又名《孔氏家语》，或简称《家语》）是一部专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。但历来对《孔子家语》一书内容及真伪，却长期为学者们所争论，或认定为“伪书”。事实究竟如何呢？孔安国在《孔子家语序》中曾说到：《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语者。既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》《孝经》并时。取其正实而切事者，别出为《论语》；其余则都集录，名之曰《孔子家语》。凡所论辨流判较归，实自夫子本旨也。属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述首尾，加之润色。其材或有优劣，故使之然也。
《孔子家语后序》所附孔衍奏言云：“臣祖故临淮太守安国，逮仕于孝武皇帝之世，以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，见称前朝……撰《孔子家语》。既毕，会值巫蛊事起，遂各废，不行于时。”《家语后序》还记载：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师……集录《孔氏家语》为四十四篇。” 明代学者何孟春《孔子家语注》亦曰：“《孔子家语》如孔衍言，则壁藏之余，实孔安国为之，而王肃代安国序，未始及焉，不知何谓。此书源委流传，肃序详矣。”这些记载充分说明《孔子家语》并非伪书。1973在河北定县八角廊西汉墓出土一批竹简，有一部《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近，学界将其称为竹简本《孔子家语》，并看作是今本《孔子家语》的原型。这为孔安国辑录整理《孔子家语》增添了有力佐证。
孔安国也是现在可知最早对《论语》进行注释之第一人，其所作《古文论语训解》即是《论语》的最早注本。对此，王肃在《孔子家语后序》中有所论述：“天汉后，鲁恭王坏夫子故宅，得壁中《诗》《书》，悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇，《孝经传》二篇，《尚书传》五十八篇。”又云：“时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者。安国为之今文读而训传其义。”
但可惜的是，孔安国的《古文论语训解》后来逐渐散佚了。故何晏在其《论语集解序》中说：“《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传。”皇侃《论语义疏叙》也说：“《古论》为孔安国所注，无传其学者。”唯李善的《文选注》、裴骃的《史记集解》和李贤的《后汉书注》等著作中，尚保留着该书的片段文字。清代马国翰辑有《论语孔氏训解》11卷，收录于《玉函山房辑佚书》。
四、作《孝经传》及其学术传承
《孔子家语后序》所附孔衍奏言曰：“臣祖故临淮太守安国……得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者。安国为之今文读而训传其义。”《家语后序》另载：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师，年四十为谏议大夫，迁侍中博士。天汉后，鲁恭王坏夫子故宅，得壁中《诗》《书》，悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇、《孝经传》二篇、《尚书传》五十八篇，皆所得壁中科斗本也。又集录《孔氏家语》为四十四篇。既成，会值巫蛊事，寝不施行。子国由博士为临淮太守，在官六年，以病免，年六十卒于家。” 皆说明孔安国还有《孝经传》一书。
孔安国所作《古文孝经孔氏传》，从如下一段文字可略见其义：《孝经》者，何也？孝者，人之高行，经常也。自有天地人民以来，而孝道著矣。上有明王，则大化滂流，充塞六合。若其无也，则斯道灭息。当吾先君孔子之世，周失其柄，诸侯力争，道德既隐，礼谊又废，至乃臣弑其君，子弑其父，乱逆无纪，莫之能正。是以夫子每于闲居，而叹述古之孝道也。夫子，敷先王之教于鲁之洙泗。门徒三千，而达者七十有二也。贯首弟子：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待谕而悟者也。其余则悱悱愤愤，若存若亡。唯曾参躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下，扬名显亲之事。因侍坐，而咨问焉。故夫子告其谊。于是，曾子喟然知孝之为大也。遂集而录之，名曰《孝经》。与五经并行于世。逮乎六国，学校衰废。及秦始皇焚书坑儒，《孝经》由是绝而不传也。
孔安国所作《孝经传》，对中国传统学术发展，传承孝道文化作出了贡献。
孔安国曾把《古文尚书》传授于都尉朝、司马迁、兒宽等人。司马迁也说，在20岁之前，他曾从孔安国问学，向他请教学习过《尚书》。《汉书?孔安国传》明确记载：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之……安国为谏大夫，授都尉朝。而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》诸篇，多古文说。” 《史记》多载古文说，说明孔安国确实传经于司马迁。官至御史大夫的汉代名臣兒宽，也曾从孔安国学习过，孔安国以今文《尚书》授之。《汉书?兒宽传》记载：“兒宽……治《尚书》，事欧阳生，以郡国选诣博士，受业孔安国。” 由兒宽所传授的今文《尚书》学派，演变为欧阳氏及大夏侯（夏侯胜）、小夏侯（夏侯建）三派，促进了汉代今文《尚书》学的发展。东汉经学大家郑玄《尚书序》赞誉孔安国“研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来”。
孔安国作为古文《尚书》学派的开山鼻祖，对后世学术传承作出了巨大贡献。《汉书?孔安国传》载：“安国为谏大夫，授都尉朝……都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜平陵涂恽子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立，刘歆为国师，璜、恽等皆贵显。” 《后汉书?儒林传》亦云：“自安国以下，世传《古文尚书》《毛诗》。”
但西汉时期，由于古文《尚书》未立学官，故影响有限。后刘歆提出设立古文经博士，历经王莽时期直至东汉，古文《尚书》学派才兴盛起来。“至东晋，豫章内史梅赜（颐）始得安国之传，奏之。” 梅赜把收集到的孔安国所传古文《尚书》传本献给朝廷，被晋元帝视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达奉命修《五经正义》，采用孔安国的古文《尚书》，整理勘定，颁行天下。
《汉书?艺文志》又载：“古文《尚书》者，出孔子壁中。” 历经千余年，这堵墙壁被保留下来，这就是曲阜孔庙内的“鲁壁”。“鲁壁藏书”实际反映了孔安国对中国古代经典文献研究传承的学术贡献。
（崔靖娟）
孔安国
孔安国（前149—前90），字子国，鲁（今曲阜）人，孔子十一世孙 。西汉经学家，汉代《书》学四大流派之一《古文尚书》的开创者。
一、出身于学术世家
孔安国生活的西汉前期，正是儒家经学开始昌明的时代。秦始皇的焚书造成儒家典籍几乎全部摧毁，因此汉代建立之初，汉初统治者尤其重视搜求和整理儒家典籍，一度遭到冷落的孔子家族也受到皇朝统治者前所未有的恩宠和优遇。汉初高祖刘邦曾到曲阜以太牢之礼祭祀孔子，并封孔安国的祖父孔腾为“奉祀君”。
孔安国出身于书香之家。祖父孔腾，孝惠帝时（前194—前188）被征为博士，后官至长沙太傅。父亲孔忠，精通六艺之学，汉文帝时征为博士。《史记?儒林传》载：“孔氏有古文《尚书》，安国以今文字读之，因以起其家。” 可知其家学对他的影响之大。孔安国青年时期，曾跟从开创“鲁诗学”的申培公（史又称申公）学《诗经》，又跟从济南学者伏胜（或尊称伏生）学习《尚书》。《汉书?申公传》载：“申公，鲁人也。少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫……归鲁，退居家教，终身不出门，复谢宾客……弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教……弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守。” 孔安国在跟随申培公和伏生学习的过程中，丰富了自身对于《诗经》和《尚书》的认识与理解，遂以政治才能和文学修养著称于当世，更为其后来致力于古文《尚书》的研究和开创古文学派打下了坚实的基础。他被汉武帝所礼遇，历任侍中太常，任博士、谏大夫、临淮太守等职。
孔安国生长于学术底蕴深厚的优越环境中，生活在儒学复兴的文化时代，加之勤奋好学，终于学有所成，开创了古文《尚书》学派，以经学而著名。汉武帝末年，鲁恭王刘馀为扩建自己的宫室，拆除孔子旧宅，在孔宅壁中发现《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》等文献。但这些文献皆为古文字，没有人能读懂。于是朝廷令孔安国进行研究整理。孔安国将这些古文献改写为当时通行的隶书，并承诏作《古文论语训解》《尚书孔传》（又称《孔安国尚书传》）《孝经传》等，创古文《尚书》学派。他还纂集《孔子家语》，撰有《尚书音》等。孔安国想把《尚书》《论语》《孝经》等经典立于官学，但是没能实现。孔安国任临淮太守6年，因年老多病而去职，年60岁卒。唐贞观年间从祀文庙，宋咸淳年间追封曲阜伯，其画像今收藏于台北故宫博物院。
二、整理写定《古文尚书》
孔安国对《古文尚书》的整理与研究，见诸史籍所明载。如《史记·儒林传》云：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。” 《汉书·艺文志》中也载：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王（史又作‘鲁恭王’）坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》《论语》《孝经》，凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。” 《孔子家语后序》中附有孔安国之孙孔衍的奏书云：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师，年四十为谏议大夫，迁侍中博士。天汉后，鲁恭王坏夫子故宅得壁中《诗》《书》悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇、《孝经传》二篇、《尚书传》五十八篇，皆所得壁中科斗本也。”又云：“臣祖故临淮太守安国，建仕于孝武皇帝之世，以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，见称前朝。时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者，安国为之今文读而训传其义”，记载了孔安国为古文《尚书》作传注的情况。此外，孔安国《尚书序》亦云：“至鲁恭王，好治宫室，坏孔子宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、尚、周之《书》及传、《论语》《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书久废，时人无能知。以伏胜之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏胜二十五篇。伏胜又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》。复出此篇，并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭，弗可复知。”又云：“承诏为五十九篇作《传》。于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传；约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。” 由上记载，孔安国整理厘定孔壁《古文尚书》当无疑问。
《史记?儒林传》又载：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。”《汉书?楚元王传》所载刘歆《移太常博士书》中说：“及鲁恭（共）王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中。《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。”是知孔安国在看到古文《尚书》之后，便将其与自己所习今文《尚书》进行对比，发现这部古文《尚书》除了有29篇与今文《尚书》相同之外，还多出16篇。此16篇，至晋永嘉之乱全部亡失。孔安国所摹写出来的29篇也就称为“隶古定本”。而其中多出的16篇，由于不大容易读懂，因而无法作深入的研究，只好保留原貌，搁置一边。所以这16篇又被称为“逸书”或“逸篇”。
对新发现的古文《尚书》，孔安国埋头思索，潜心研究，用今文读译出来，并整理成学术成果，开创古文尚书学派，对后世产生巨大影响。但当时恰值“巫蛊案”发，所以未得立于学官。此外，孔安国还著有《尚书孔氏传》。
孔安国整理写定古文《尚书》之后，使汉代经学研究领域中形成两大经学学派，即今文经学派和古文经学派。古文《尚书》学派的形成，丰富了儒家经学的思想和内容，反映了西汉时期儒家经学研究发展的特点。
三、整理《孔子家语》与注《论语》
《孔子家语》（又名《孔氏家语》，或简称《家语》）是一部专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。但历来对《孔子家语》一书内容及真伪，却长期为学者们所争论，或认定为“伪书”。事实究竟如何呢？孔安国在《孔子家语序》中曾说到：《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语者。既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》《孝经》并时。取其正实而切事者，别出为《论语》；其余则都集录，名之曰《孔子家语》。凡所论辨流判较归，实自夫子本旨也。属文下辞，往往颇有浮说，烦而不要者，亦由七十二子各共叙述首尾，加之润色。其材或有优劣，故使之然也。
《孔子家语后序》所附孔衍奏言云：“臣祖故临淮太守安国，逮仕于孝武皇帝之世，以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，见称前朝……撰《孔子家语》。既毕，会值巫蛊事起，遂各废，不行于时。”《家语后序》还记载：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师……集录《孔氏家语》为四十四篇。” 明代学者何孟春《孔子家语注》亦曰：“《孔子家语》如孔衍言，则壁藏之余，实孔安国为之，而王肃代安国序，未始及焉，不知何谓。此书源委流传，肃序详矣。”这些记载充分说明《孔子家语》并非伪书。1973在河北定县八角廊西汉墓出土一批竹简，有一部《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近，学界将其称为竹简本《孔子家语》，并看作是今本《孔子家语》的原型。这为孔安国辑录整理《孔子家语》增添了有力佐证。
孔安国也是现在可知最早对《论语》进行注释之第一人，其所作《古文论语训解》即是《论语》的最早注本。对此，王肃在《孔子家语后序》中有所论述：“天汉后，鲁恭王坏夫子故宅，得壁中《诗》《书》，悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇，《孝经传》二篇，《尚书传》五十八篇。”又云：“时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者。安国为之今文读而训传其义。”
但可惜的是，孔安国的《古文论语训解》后来逐渐散佚了。故何晏在其《论语集解序》中说：“《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传。”皇侃《论语义疏叙》也说：“《古论》为孔安国所注，无传其学者。”唯李善的《文选注》、裴骃的《史记集解》和李贤的《后汉书注》等著作中，尚保留着该书的片段文字。清代马国翰辑有《论语孔氏训解》11卷，收录于《玉函山房辑佚书》。
四、作《孝经传》及其学术传承
《孔子家语后序》所附孔衍奏言曰：“臣祖故临淮太守安国……得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者。安国为之今文读而训传其义。”《家语后序》另载：“子国少学《诗》于申公，受《尚书》于伏胜。长则博览经传，问无常师，年四十为谏议大夫，迁侍中博士。天汉后，鲁恭王坏夫子故宅，得壁中《诗》《书》，悉以归子国。子国乃考论古今文字，撰众师之义，为古文《论语训》十一篇、《孝经传》二篇、《尚书传》五十八篇，皆所得壁中科斗本也。又集录《孔氏家语》为四十四篇。既成，会值巫蛊事，寝不施行。子国由博士为临淮太守，在官六年，以病免，年六十卒于家。” 皆说明孔安国还有《孝经传》一书。
孔安国所作《古文孝经孔氏传》，从如下一段文字可略见其义：《孝经》者，何也？孝者，人之高行，经常也。自有天地人民以来，而孝道著矣。上有明王，则大化滂流，充塞六合。若其无也，则斯道灭息。当吾先君孔子之世，周失其柄，诸侯力争，道德既隐，礼谊又废，至乃臣弑其君，子弑其父，乱逆无纪，莫之能正。是以夫子每于闲居，而叹述古之孝道也。夫子，敷先王之教于鲁之洙泗。门徒三千，而达者七十有二也。贯首弟子：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。性也，至孝之自然，皆不待谕而悟者也。其余则悱悱愤愤，若存若亡。唯曾参躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下，扬名显亲之事。因侍坐，而咨问焉。故夫子告其谊。于是，曾子喟然知孝之为大也。遂集而录之，名曰《孝经》。与五经并行于世。逮乎六国，学校衰废。及秦始皇焚书坑儒，《孝经》由是绝而不传也。
孔安国所作《孝经传》，对中国传统学术发展，传承孝道文化作出了贡献。
孔安国曾把《古文尚书》传授于都尉朝、司马迁、兒宽等人。司马迁也说，在20岁之前，他曾从孔安国问学，向他请教学习过《尚书》。《汉书?孔安国传》明确记载：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之……安国为谏大夫，授都尉朝。而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金縢》诸篇，多古文说。” 《史记》多载古文说，说明孔安国确实传经于司马迁。官至御史大夫的汉代名臣兒宽，也曾从孔安国学习过，孔安国以今文《尚书》授之。《汉书?兒宽传》记载：“兒宽……治《尚书》，事欧阳生，以郡国选诣博士，受业孔安国。” 由兒宽所传授的今文《尚书》学派，演变为欧阳氏及大夏侯（夏侯胜）、小夏侯（夏侯建）三派，促进了汉代今文《尚书》学的发展。东汉经学大家郑玄《尚书序》赞誉孔安国“研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来”。
孔安国作为古文《尚书》学派的开山鼻祖，对后世学术传承作出了巨大贡献。《汉书?孔安国传》载：“安国为谏大夫，授都尉朝……都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜平陵涂恽子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立，刘歆为国师，璜、恽等皆贵显。” 《后汉书?儒林传》亦云：“自安国以下，世传《古文尚书》《毛诗》。”
但西汉时期，由于古文《尚书》未立学官，故影响有限。后刘歆提出设立古文经博士，历经王莽时期直至东汉，古文《尚书》学派才兴盛起来。“至东晋，豫章内史梅赜（颐）始得安国之传，奏之。” 梅赜把收集到的孔安国所传古文《尚书》传本献给朝廷，被晋元帝视为瑰宝，立于学官。唐初孔颖达奉命修《五经正义》，采用孔安国的古文《尚书》，整理勘定，颁行天下。
《汉书?艺文志》又载：“古文《尚书》者，出孔子壁中。” 历经千余年，这堵墙壁被保留下来，这就是曲阜孔庙内的“鲁壁”。“鲁壁藏书”实际反映了孔安国对中国古代经典文献研究传承的学术贡献。
（崔靖娟）